元  同  一  體
 



夫學道者,先須摒卻雜學諸緣,
決定不求,決定不著;
聞甚深法,恰似清風屆耳,
瞥然而過,更不追尋,是為甚深。

 
入如來禪,離生禪想。
從上祖師唯傳一心,更無二法。

指心是佛,頓超等、妙二覺之表;
決定不流至第二念,始似入我宗門,如斯之法,
汝取次人到這裏擬作麼生學?

所以道:擬心時,被擬心魔縛;
非擬心時,又被非擬心魔縛,
非非擬心時,又被非非擬心魔縛。

魔非外來,出自你心,
唯有無神通、菩薩,足跡不可尋;
若以一切時中,心有常見,
即是常見外道。

若觀一切法空,作空見者,即是斷見外道。
所以三界唯心,萬法唯識,此猶是對外道、邪見人說;
若說法身以為極果,此對三賢十聖人言。

故佛斷二愚:

一者微細所知愚,
    二者極微細所知愚。

佛既如是,更說什麼等、妙二覺來?
所以一切人但欲向明,不欲向闇;
但欲求悟,不受煩惱無明;便道佛是覺,眾生是妄;
若作如是見解,百劫千生輪迴六道,更無斷絕。
何以故?

為謗諸佛本源自性故。
他分明向你道:佛且不明,眾生且不闇,法無明闇故;
佛且不彊,眾生且不弱,法無彊弱故;
佛且不智,眾生且不愚,法無愚智故。

是你出頭,總道解禪,開著口便病發;
不說本,祇說末;不說迷,祇說悟;不說體,祇說用;
總無你話論處,他一切法且本不有,今亦不無;
緣起不有,緣滅不無;本亦不有,本非本故;
心亦不心,心非心故;相亦非相,相非相故;
所以道:無法無本心,始解心心法。

法即非法,非法即法,無法無非法,故是心心法。
忽然瞥起一念,了知如幻如化,即流入過去佛;
過去佛且不有,未來佛且不無,又且不喚作未來佛;
現在念念不住,不喚作現在佛。

佛若起時,即不擬他是覺、是迷、是善、是惡,
輒不得執滯他、斷絕他;
如一念瞥起,千重關鎖鎖不得,
萬丈繩索索他不住。

既若如是,爭合便擬滅他止他?
分明向你道爾燄識,你作麼生擬斷他。
喻如陽燄,你道近,十方世界求不可得;

始道遠,看時祇在目前;
你擬趁他,他又轉遠去;
你始避他,他又來逐你;
取又不得,捨又不得。

既若如此,故知一切法性自爾,即不用愁他慮他。
如言前念是凡,後念是聖,
如手翻覆一般,此是三乘教之極也;
據我禪宗中,前念且不是凡,後念且不是聖;
前念不是佛,後念不是眾生;
所以一切色是佛色,一切聲是佛聲。


舉著一理,一切理皆然;
   見一事,見一切事;見一心,見一切心;
見一道,見一切道,一切處無不是道;
見一塵,十方世界山河大地皆然。


見一滴水,即見十方世界一切性水;

    又見一切法,即見一切心;
一切法本空,心即不無;
不無即妙有,有亦不有,
      不有即有,即真空妙有。


既若如是:

十方世界,不出我之一心;
一切微塵國土,不出我之一念。

若然,說什麼內之與外,如蜜性甜,一切蜜皆然,
不可道這箇蜜甜,餘底苦也,何處有與麼事?


所以道:

虛空無內外,法性自爾;
虛空無中間,法性自爾;
故眾生即佛,佛即眾生;
   眾生與佛,元同一體;
   生死涅槃,有為無為,

  元  同  一  體 。


世間出世間,乃至六道四生,山河大地,
    有性無性,亦同一體;言同者,名相亦空,
    有亦空、無亦空,盡恆沙世界,元是一空;
  既若如此,何處有佛度眾生?
     何處有眾生受佛度?何故如此?


萬法之性,自爾故。



【傳心法要】  黃蘗.希運禪師著








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