長舒兩腳睡，無偽亦無真
金剛般若隨說隨掃，
超越而不可有超越之心，
了悟而不可有了悟之念，故禪宗又說：
「明明無悟法，悟法卻迷人。
長舒兩腳睡，無偽亦無真。」
(《五燈會元》卷五)
禪宗主張饑食困眠、隨緣適性，
在日常生活中見高情遠韻，這便是「悟」。
在日常生活中見高情遠韻，這便是「悟」。
但是有了悟的心境而沾沾自喜的話，
就又犯了「騎驢不肯下」的大忌，
尚非真正的「悟」。
真正了悟的人，必須連悟的意識也予以揚棄，
所謂「悟了同未悟」這就是上引偈語的含義。
就又犯了「騎驢不肯下」的大忌，
尚非真正的「悟」。
真正了悟的人，必須連悟的意識也予以揚棄，
所謂「悟了同未悟」這就是上引偈語的含義。
徹悟之人，
連悟的觀念都不存在。
連悟的觀念都不存在。
「若要了心，無心可了。
無了之心，是名真了。」
無了之心，是名真了。」
只要有一個悟的觀念，就著了相。
饑食困眠、隨緣適性，
在日常生活中有高情遠韻，便是悟，
但如有了悟的觀念，而沾沾自喜，
就將悟當作了某種客體，
自己已置身於悟之外了。
《五燈會元》卷十八淨曇禪師偈：
「本自深山臥白雲，偶然來此寄閑身。
莫來問我禪兼道，我是吃飯屙屎人。」
一旦人意識到他在「悟」，
他已將「悟」當作一個客體，
自己，早已置身於「悟」之外了。
因此，「悟」了的人，
心中是沒有「悟」的意識的。
在饑餐困眠中，
並沒有「悟」的席位，
因為饑餐困眠，
即是「悟」的本身。
「本自深山臥白雲，偶然來此寄閑身。
莫來問我禪兼道，我是吃飯屙屎人。」
一旦人意識到他在「悟」，
他已將「悟」當作一個客體，
自己，早已置身於「悟」之外了。
因此，「悟」了的人，
心中是沒有「悟」的意識的。
在饑餐困眠中，
並沒有「悟」的席位，
因為饑餐困眠，
即是「悟」的本身。
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