傳 心 法 要
黃檗．希運禪師
夫學道者，先須摒卻雜學諸緣，
決定不求，決定不著；
聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，
更不追尋，是為甚深。
決定不求，決定不著；
聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，
更不追尋，是為甚深。
自達磨大師到中國，唯說一心，唯傳一法；以佛傳佛，不說餘佛；
以法傳法，不說餘法；法即不可說之法，佛即不可取之佛，
乃是本源清淨心也，唯此一事實，餘二則非真。
般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。
學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；
見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道；
法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，
然後乃為佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂忻厭，若欲無境，當忘其心；
以法傳法，不說餘法；法即不可說之法，佛即不可取之佛，
乃是本源清淨心也，唯此一事實，餘二則非真。
般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。
學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；
見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道；
法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，
然後乃為佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂忻厭，若欲無境，當忘其心；
心忘即境空，境空即心滅；若不忘心而但除境，
境不可除祇益紛擾；故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？
學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得；
謂我能證能得，皆增上慢人；法華會上拂衣而去者，皆斯徒也；
故佛言我於菩提實無所得，默契而已。
凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，
生時性亦不來，死時性亦不去；湛然圓寂，心境一如；
但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也；
切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，
學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得；
謂我能證能得，皆增上慢人；法華會上拂衣而去者，皆斯徒也；
故佛言我於菩提實無所得，默契而已。
凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，
生時性亦不來，死時性亦不去；湛然圓寂，心境一如；
但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也；
切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，
亦無心隨去；若見惡相種種現前，亦無心怖畏；
但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也。
造惡、造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦，
總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；
總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；
此心即法，法外無心。
心自無心，亦無無心者；將心無心，心卻成有，
心自無心，亦無無心者；將心無心，心卻成有，
默契而已，絕諸思議；故曰言語道斷，心行處滅。
此心是本源清淨佛，人皆有之，蠢動含靈，
與諸佛菩薩，一體不異；祇為妄想分別，造種種業果；
與諸佛菩薩，一體不異；祇為妄想分別，造種種業果；
本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已；
深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。
縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，
縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，
祇證元來自佛，向上更不添得一物；
鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。
鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。
佛有三身：法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，
化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，
無所說，無所證，自性虛通而已，故曰無法可說是名說法。
報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，
報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，
皆非真法，故曰報化非真佛，亦非說法者。
所言同是一精明，分為六和合；
一精明者一心也，六和合者六根也；
此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，
此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，
舌與味合，身與觸合，意與法合；中間生六識，為十八界；
若了十八界無所有，束六和合為一精明。
一精明者即心也，學道人皆知此，
一精明者即心也，學道人皆知此，
但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。
如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海；
如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海；
若都不說，則墮慳貪，不為眾生，溥捨妙道；
遂設方便說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法，
故云唯有一乘道，餘二則非真；然終未能顯一心法，
故云唯有一乘道，餘二則非真；然終未能顯一心法，
故召迦葉同法座，別付一心離言說法，此一枝法令別行，
若能契悟者，便至佛地矣。
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