溈  山  戀  夢
 



今天且從溈山禪師的公案，
來申論行者的發心。

師睡次，仰山問訊，師便回面向壁。
仰曰：「和尚何得如此！」              
     師起曰：「我適來得一夢，你試為我原看。」
仰取一盆水，與師洗面。

少頃，香嚴亦來問訊。
師曰：「我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。」
嚴乃點一碗茶來。

師曰：「二子見解，過於鶖子。」
  
 
溈山禪師，有一天竟未到大殿裏去領眾作功課。
大家覺得奇怪，老和尚一向不是這個樣子，
是否因新春期間訪客太多，他老人家操勞過度。
或為感冒流行，被波及到了。以大家很關心故，
就推舉大師兄仰山慧寂代表去問候老人家，
到底發生什麼事情了？
 
慧寂稟承眾意，來到方丈寮後，卻見老和尚仍溺于床上睡覺。
慧寂且先向和尚問訊道好。結果老人家一看到仰山來了，
竟把身體轉向牆壁去也。
 
仰曰：『和尚何得如此？』禪宗師徒，有話直說：
「老和尚你今天怎麼搞的？日上三竿，還困溺床上，
就已夠莫明其妙的了；我來看你，竟還用背頂我？」

既然仰山這麼咄咄逼人，老和尚只好起身告曰：
「嘿！告訴你，我昨天晚上做了一個夢，
我先把夢境描述給你聽後，你再幫我解析一下，
看這夢竟有何徵兆？」
 
結果溈山剛要啟口，慧寂竟搶著說：
「師父別急，我且先去提一盆水給你洗臉！」
溈山洗完臉後，慧寂是否就跑掉了，公案並沒有講得很清楚。
 
『少頃，香嚴亦來問訊。』大家推派仰山去問訊，
結果等了老久，也沒等到什麼消息。於是香嚴於心不安，
便自個過來問訊。老人家一看，又來個香嚴。

便也忙著問：「香嚴！香嚴！我剛剛做了一個夢，
你師兄慧寂，已幫我解夢了。但我還想再聽聽，你的意見？」
老禪師正忙著述說他的夢境，香嚴卻只轉身為倒一杯茶來。
 
於是老禪師，總評道：「兩子見解，過於鶖子。」
這兩個弟子的見地，乃可比得過鶖子。鶖子是誰呢？
就是佛陀座下，號稱智慧第一的舍利弗。
 
慧寂之智

公案到此結束，下面是我的解釋。何以慧寂只為老和尚提水洗臉，
老和尚便誇讚他有智慧呢？其實慧寂這盆水，不只是為讓他洗臉而已！
更且是為潑冷水、洗腦袋─你少渾了，已日上三竿，
竟還夢話連連，顛三倒四。
 
常謂：至人無夢。既參禪見性，就不可能再作夢。
即使一時正念閃失，業識現行而作起夢來；則既夢醒之後，
便當很快回到現實。而你這個老糊塗，不只噩夢不醒，
還乞請別人為你解夢！真是一棒打殺給狗吃算了！
所以慧寂禪師的用意，很明確：你且為自己潑些冷水吧！
看能不能早點潑雲見日，以還我本來面目。
故慧寂之智者，即為還留戀夢境的人，直潑冷水。
 
香嚴之智

下面香嚴的『點一碗茶來』，又是什麼智慧呢？
我們知道世間的茶，有清腦醒目的功效。
所以很多人為了熬夜趕工，就以喝茶提神。
所以香嚴的意思，也是：你老人家是真糊塗，還是假糊塗呢？
好，沒關係！我且幫你倒一杯茶吧。茶既喝過後，就一切清醒矣！
 
其實溈山禪師真有這麼糊塗嗎？當然不會！
但在禪宗裏的師徒關係，便經常是這個樣子：
有時候，師父趁其不意，出題考徒弟。
有時候卻是徒弟弄巧，出題考師父。
這樣考來考去，然後能見到彼此于見地、
修持的優勝缺失處，故於法上共所增益。
 
而這次，溈山禪師利用夢境，來考驗徒眾。
結果兩個，都出格過關。所以老和尚乃謂然歎曰：
二子見解，過於鶖子。以上是乃就公案的解釋。

 
世間如夢

下面是對公案的發揮。首先講世間如夢，我們都知道：
夢境最大的特徵，就是無常幻化。夢境可前一下子在臺灣，
後一轉念到美國；既在時間上不必連續，也在空間上突起突落。
在境相不斷地變化間，似乎沒有一定的軌則。
 
而夢境更明顯的特徵，便是當你醒過來之後，
就什麼都消失了。剛才還夢見黃金一百兩，現卻是兩手空空也。
夢見吃了一桌滿漢全席，醒來肚子還正餓哩！
所以夢境給人的印象，便是無常幻化、虛妄不實而已！
 
其實世間的事也是如此，不管是快樂的事或苦惱的事，
在境界當下好象非常真實。但等時過境遷後，又覺得虛迷仿忽。
或如功名利碌，即使曾一時得之；可是世事無常，
不久便得而復失矣！對世間的無常幻化，古人有詩曰：
來如朝霧不多時，去如春夢無覓處。
所以從無常幻化的世相裏，我們最能感覺到世間如夢。
我想這一點，各位應已蠻清楚的。
 
無我迷離

其次無常，本為無我也。
一個人那時候會作夢，是無法預測的。
尤其更沒辦法預設今晚將作什麼夢？所以很多人即使口口念念
「夢中相會」，結果卻只各作各的夢而已！所以對於夢境，
我們乃更可感受到何謂「無我」！
 
在白天時，我們自以為可以作主：
在何時，當作什麼事。可是晚上作夢即不然，
是誰在牽引夢境的起伏呢？
不知道，至少不是我！
 
事實上，世間也是如此。我們不是常歎：
不如意事，常八九嗎？所謂「不如意事」，未必便是苦事．壞事。
有時候竟是喜從天降也。「他鄉遇故知」為什麼特別開心呢？
正乃不如意事而已！所以又有謂「人算不如天算」。
因此從世間不如意事常八九的感受中，
我們更能體會「何以謂無我？」
 
動心起念者誰？

於是既相是無常幻化，也性為無我迷離。
那麼作夢的人又是誰呢？或者在無常幻化中，
生死輪回的又是誰呢？

古來禪宗，常要行者參話頭：參『念佛者是誰？』，
參『拖死屍者是誰？』，參『何為明上座本來面目？』
我倒建議你，直接參『作夢者是誰？』或
『動心起念者是誰？』不是更直接相應嗎？
因為不管起的是什麼妄想雜念？

或竟是何等疑情？豈不都從「動心起念」中去顯現的。
所以直參『動心起念者是誰？』當比參其他話頭，更直接了當。
 
但對我而言，我倒常尋思於『作意者誰？』
作意是謂能主導。
 
雖佛法上都講「諸法無我」，可是我們卻明明感覺到有一個我。
比如現正講話者是誰呢？不是我！難道是別人嗎？或者風吹來，
感覺到冷的是誰呢？不是我，又是誰呢？所以在正動心起念時，
都覺得還有一個「我」。那這個「我」，又到底是誰呢？
 
對這個問題，我想了又想，參了又參，最後才慢慢體會到：
其實根本沒有一個動心起念者，一切念起念落，
皆只是前識牽引後識而已！

比如現看到一個披頭散髮的人，就覺得他應不是什麼好人；
因為我們過去的印象中，披頭散髮者應不是很正經的人。
或者街上的飲食店，或覺得這個好吃、那個不好吃。
那好不好吃也是過去的印象，否則你還沒有吃，
怎麼知道它好不好吃呢？所以雖沒有一個我，來作意動心起念；
但因過去的業識牽引，故現行成當下的意識。
 
那業識在什麼時候起現行呢？在遇到執著的境界時起現行。
所以我們的生命形態，就是過去世的識，牽引著現在世的識；
而現在世的識，又牽引著未來世的識。
 
這牽引的過程是通過境界的參與；
於是因境界的無常，識便像長江後浪推前浪一般，
既不斷往前滾，也不斷有新的變化。所以事實上，
既沒有一個我，也沒有一個心；
只有前識牽引後識，或前業熏習後業而已！
 
因此在「唯識學」上便有謂：種子起現行，現行熏種子。
若一切唯識所現，而識又從那裏來呢？識是從無始以來就有的，
但在不斷的現行中，又熏習成新的種子。雖種子必種在土壤裏才會發芽，
但即使是同樣的種子，因種在不同的地，所長出者還將不同。
所以過去的業識種子，因碰到不同的境界，故起不同的現行。
而現行過後，又熏習成新的種子。所以生命，便在「種子起現行，
現行熏種子」裏不斷輪回。因此作意者是誰呢？終是夢幻一場而已！
 
所以我們不要自以為很聰明，書既看得多，點子也出得快，
其實只是助長業識的造化而已！如我們再進一步分析，
識有前五識．第六識．第七識和第八識。比如看到一朵花，
是前五識的作用─主要是眼識。而在看到花的當下，
我們會浮現出有關這花的名字和印象，此乃蘊藏在第八識的種子也。

其次，覺得它好看不好看，可愛不可愛，這是第六識的現行。
而最後我們將對之作什麼反應？大致而言，所有反應都是從「自我中心」
去主導的。而這以「自我中心」為主導的意識，即是第七識。
所以碰到任何境界，都是五六七八識，同時起現行的；而現行之後，
再各自熏習成新的種子。以上或從業的牽引，或從識的流轉，
或從種子的現行熏習，或從八識的緣聚緣散，共成無始的生命歷程。
 
別業與共業

如講到業，業其實還有個人的別業與眾生的共業。
於是從眾生的共業，又會加重個人的別業。
比如這個時代的人怎麼想，我就跟著怎麼想，
這是眾生的共業影響著個人的別業。對於共業，大部份的人，
如魚在江湖中，反不識水為何物？身心牽連，無二無別，
根本不知有共業的存在。有的人雖仍保有個人的思考空間，
但很難不與現實妥協。所以共業之下，難有獨醒之人。
 
所以眾生的夢境，總是前後牽連，了無出期。
像後浪推前浪一般，我們很少看到水能倒流。
故一般人的生命型態，也都是向前沖，而很少有回顧的時候。
所以一個人，即使賺了很多錢，即使事業非常成功，
但還跳脫不出這種前業牽連後業的生命型態。
故即使世間認為他成功了，但從佛法看來，
他也只還在夢境裏而已！
 
所以對於世間人，能確知自己是在夢中，就已很不容易了！
其次，知道自己在作夢，而還有辦法掙醒過來，這更不容易。
我想大家都有「夢魘」的經驗：雖知道自己在作夢，
也掙扎地要醒過來。

可是那夢魘牽引的力量，竟如此蠻強。
故常掙扎了老久，才終於醒過來。
第三在夢境醒了，就能當即放下的人，更是絕無僅有。
 
不管好夢惡夢，在初醒之時，總還夢魂牽系。所以古詩有：
打起黃鸝兒，莫叫枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西。
她正夢和遠方出征的丈人相會，卻被外頭的黃鸝鳥啼醒了！
被啼醒後，她是當感謝這只黃鸝鳥，終不讓我過於沉迷夢境？
還是直痛恨這只黃鸝鳥，為什麼破壞了我的美夢？
從詩句看來，顯然是痛恨黃鸝鳥也。
 
所以從業識牽連的理論看來，眾生真要出離夢境，還沒有那麼容易。
 
學佛修行

我相信每個人在發心學佛修行之初，大都已能體會到世間如夢，
至少覺得這個世間不是那麼真實，所以才要去探究世間的本來面目，
要能撥雲霧以見天日，或期待能從夢中覺醒過來。而在學佛之後，
尤其是在修行上有體會後，更將覺得世間如夢。

但雖從理論或感受，都確認世間如夢；而能於知道是夢後，
即翻身下床不再留戀夢境的人，乃太少了！大部份人即使夢醒之後，
都將折回夢境裏檢點一下，剛才做的是什麼夢？尤其是好夢的話，
更恨不得立刻再回夢中。所以普天下的眾生，
能不戀夢賴床者，鳳毛麟角也。
 
所以很多人，雖已學佛修行了，甚至已剃度出家了，
卻總還流戀在世俗的夢境裏。也許過去在事業上有什麼成就，
也許曾在愛情的獵場中大有斬獲。於是妄想牽連，魂系舊夢。
有的不只魂系舊夢，更且憧憬新夢。為上半輩子過得不怎麼充實、
完美，現在要重新規畫，再創新局。於是舊業牽連新夢，
剪不斷，理還亂。或如野火燒不盡，春風吹又生。
所以知道人生是夢，這只是一個朦朧的觀念或感受。
但能由之而放下者，幾稀矣！

 
一日捕魚，三天曬網

所以多年來，不管講經說法或禪修活動，我總有蠻多的感慨：
很多人抱怨，法師這麼久不講課了，我們求法心切哩！
可是真開課了，第一個請假的可能就是他！他前面造作說謊嗎？
也不見得！他可是真想聽課、真想進禪堂用功；
然而卻為貪多嚼不爛，諸般纏綿故，最後總還是回到舊夢裏去。
 
我相信一個人如有因緣學佛，他多半會想繼續研習下去。
但是如其他俗務，不能真放下的話；總還是在人情世故裏打轉忙碌。
因此便形成「其他事務都急，只有修行不急」的情勢。
公司要你做的事，你不得不急得去做；不然或被辭職。
先生要你做的事，你也火急去做；不然家庭會起糾紛。
而修行的事，三天不打坐、五個月不用功，也不會怎麼樣。
或者拼命坐三天，甚至打禪七，回來也不會金光閃閃。
所以什麼事情都急，什麼事情都容易有成就感；
只有修行的事不急，只有修行的事，最不關痛癢。
 
其實其他事，真有那麼急切重要嗎？
也不過業識牽連，自我套牢而已！

如真的跳出來看，那有那麼重要？
公司的事不急，大不了換老闆而已！
課堂的事不急，頂多少修幾個學分罷了。
於是為種種俗務放不下故，
修行便成「一日捕魚，三天曬網」的進度。
 
今天碰到假日，又無預定行程，
且去聽經坐禪。如下午臨時有應酬，再向禪堂請假不辭。
所以禪修，總像開水還未煮開，就又撒去；而下次且一切重來。
 
所以其他事項上，不管是世間的事業、家庭等，總會多少有成就。
而只有修行，沒有成就。因此從這個角度來看，即使大乘佛法都說
「眾生皆有佛性」。我看即使有佛性，也少得可憐─既沒有疑情，
也沒有道心，佛性從何顯現呢？
 
所以用這種心態，想在修學上得力，便不可能也。
因為「一日捕魚，三天曬網」，所修的功德還抵不過所造的業，
你相信嗎？既打妄想的時間比正念多！那以正念來抵銷妄想，
必是抵不過也。世間越苦的人，雖越想修行；可是苦者，
乃為放不下故！於是為放不下故，也不得修行哩！
 
對  治

事實上，溈山禪師並非戀夢賴床，他只是想借機會考考徒弟而已！
但世間中不戀夢賴床的，可說是稀有品種！就算學佛修行了，
可是過去業識牽連的力量非常大，就像在滾滾長江裏，
洪流不斷把你往下沖，不要說回頭，就連站穩都很困難。
所以雖想修行，但還脫離不了戀夢賴床的習性，那怎麼辦呢？
用慧寂的方法，就是趕快給他潑冷水。
而用香嚴的辦法，便是請他喝茶去。
 
 
同參道友

所以今天所講「溈山戀夢」，重點在提醒我們：
發心學佛的用心所在。所謂菩提心，菩提就是覺悟的意思，
而覺悟當從那裏覺了呢？從疑情覺悟。而疑情者，
即欲從世間如夢的共業中，去出離夢境。

故修學的重點，只在不斷地提起夢喻，自求出離也幫他出離。
在同參道友中，包括你和我，因為畢竟都是初學者，
很多時候業障現形了自己都渾不知覺。所以要靠大家互相勸勉，
互相提醒，而使我們回向正道，回向解脫。
 
佛法雖講慈悲，但慈悲和智慧是分不開的。
如愛作夢的人，幫他順遂夢境，這不叫慈悲。
真慈悲是幫他脫離夢境，脫離輪回生死，
這才是跟智慧相應的慈悲。

所以菩薩道四攝法中的愛語與同事，如認為愛語，
是講他喜歡聽的話，那他喜歡聽的又是什麼話呢？
若是順習氣、順生死的話！那麼此之愛語，
卻也只是助長生死輪回而已！

所以我乃將「愛語」解釋為：
以智慧作基礎，而講對別人有幫助的話。
此所謂有幫助，即是從出離夢境而說的。

故若對覺悟夢境．出離夢境有幫助者，打也是愛語，罵也是愛語。
而時下人所講的愛語，卻也太肉麻了。那同事呢？
別人作夢，我也陪他作夢，便是同事嗎？當然不是！
其也必從覺悟如夢．出離夢幻中，而瞭解愛語與同事的真義。
 
總  結

最後我們做個總結：現在是一年之初，新年當然有新的計畫。
那麼你計畫的重點是什麼呢？是繼續鑽研人情事故，
還是努力于學佛修行呢？我前面再三講到：很多人雖覺得學佛好，
修行重要，但總還不比其他事情急。如果這種心態不改變的話，
再怎麼規畫，還只是順生死流而已！
 
所以在年初，我們得再省思：
我當從戀夢的情結，去規畫這一年？
或者當從離夢的見地，去規畫這一年？什麼事情是最重要的，
非作不可？什麼事情是次要的，可慢慢來！
如以禪修活動而言，法師不能不來，
所以他必把此排在第一順位，而將其他的應酬全部排除。

但對其他參與者而言，禪堂裏多我一個人不多，少我一個人不少，
所以我可去可不去。於是既不把它擺在第一順位，而先去忙其他的事；
最後總不出一日捕魚，三天曬網的結局。既所作的功德，
抵不過所造的業，結果還是順生死道去。
 
在禪宗裏常有個問題：當臘月卅日到了時，你該怎麼辦？
臘月卅日，即指你這一生壽期已盡，即將命終。
這時你要拿什麼去見閻王呢？若修行不得力，
則唯繼續生死而已！

所以在新年之初，我們要以溈山公案作借鑒，
而重新規畫這一年將怎麼過，或這一生將怎麼用？
以免臘月卅日到了時，手中毫無憑據，
故只得任由閻羅王去擺佈了。
 
現在外道越來越倡狂，而人心越來越亂；
故如果這一生不能好好把握修學佛法的因緣，
則待下一生便將更沒把握 ─ 
可能這一生，就是我們學佛最後的因緣。

而各位中，年齡或四十歲、五十歲了，一年又一年，
時間越過越快。以前等過年，總覺得等了好久才拿到紅包；
而現在一晃就是三年．五年，本來還青青子矜三十出頭，
而現在卻已皓發黃顏四十出頭、五十出頭。算算這一生，
還有多少時間，可讓我們這樣蹉跎浪費。
 
所以要警覺：從不再戀夢賴床而提起修學的正念，
使心真安住於菩提道中。既從自己做起，也影響著周遭的人。
願大家真在學佛修道上，能安心落實。
這即使不奢求有什麼大成就，但至少應得於「不退轉」吧！


http://blog.yam.com/benji/article/57721752






 
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