略 談 色 空 不 二
文： 唐 岐
心經說︰
「色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。」
色空二法含蓋了整個大半部佛法。
就世間的空，是指空間、虛空，色則是指質礙的；
二者是相反的性質，那麼佛法怎麼說色不異空呢？
心經說︰
「色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。」
色空二法含蓋了整個大半部佛法。
就世間的空，是指空間、虛空，色則是指質礙的；
二者是相反的性質，那麼佛法怎麼說色不異空呢？
由緣起無自性說，一切物質、現象的生起，
都架構在因緣的條件之上，而凡是由條件組成的，
都必然是無常的、遷變的，這種無常幻化的現象，
我們也稱它是空的現象，亦即沒有獨立的、永恆不變的性質。
比如人身由四大所組成，一切意外、生病、老化、死亡種種，
都是無常的顯相；心理的苦樂憂喜，也同樣架構在緣起中。
色非獨存的性質，色是緣起的，乃遷變無常，所以無自性空，
名為緣起性空，所以色不異空，「不異空」就是肯定沒有
永恆不變的性質，亦即色的性質是「空性」，也名為「性空」。
佛陀對眾生說無常無我的勝義空，
是對執著世間為實有的眾生而說；
旨在令眾生悟入世間無常，四大無我，明白色不異空。
《般若經》說「為初學者說生滅如化，不生滅不如化。
為久學者說生滅、不生滅一切如化。」
佛陀對初學眾生，說世間是生滅無常猶如幻化的現象，
乃「色不異空」，當現象隨著因緣而生滅後，心性則獨露不滅；
不生不滅的心性，假名為「涅槃」。
強調涅槃不是幻化，不是無常，有涅槃可証。
佛陀對已能觀察到世間無常的久習眾生，則說涅槃也是假名；
若是執著有涅槃可証，那麼與執著「色是實有」的本質一樣，
故說「空不異色」；由此避免我們眾生掉入「見有執有，
見空執空」的思惟習性。
若是執著有涅槃可証，那麼與執著「色是實有」的本質一樣，
故說「空不異色」；由此避免我們眾生掉入「見有執有，
見空執空」的思惟習性。
名言是由意識分別而來，在觀因緣和合時，
要透過念頭的尋伺與抉擇才能明白性空的理趣；
所以緣起與無自性，在初觀時，
「緣起」與「無自性」二元了然分明，會有著二元差別相。
經過不斷的深觀「法法無自性」的本性，
就能消除這分別自性見所生起的差別相。
然而，只要潛意識的分別自性見還在，就無法泯絕差別相，
無法現觀色空不即不離，當體不二。
若要走向不二正觀，
就得泯除「空有」分別見；尚未泯絕分別之前，
真空與妙有就會在心念中分為二。
要透過念頭的尋伺與抉擇才能明白性空的理趣；
所以緣起與無自性，在初觀時，
「緣起」與「無自性」二元了然分明，會有著二元差別相。
經過不斷的深觀「法法無自性」的本性，
就能消除這分別自性見所生起的差別相。
然而，只要潛意識的分別自性見還在，就無法泯絕差別相，
無法現觀色空不即不離，當體不二。
若要走向不二正觀，
就得泯除「空有」分別見；尚未泯絕分別之前，
真空與妙有就會在心念中分為二。
「空與有」是一體的，在名言上假名說空，
就不能離開現象而說空，若離開了緣起而說空，則是斷滅空；
比如有人在談布施，若直接跟他說「布施」是空性，
這就是「離開了緣起而說空」。
而所謂「不二」，是布施的當下即空，
不是離開「布施」才是空；
若是離開了緣起，也就無空性可言，
這也是所謂「離世俗諦，不得第一義諦」、
「不壞假名而說諸法實可」之本意。
就不能離開現象而說空，若離開了緣起而說空，則是斷滅空；
比如有人在談布施，若直接跟他說「布施」是空性，
這就是「離開了緣起而說空」。
而所謂「不二」，是布施的當下即空，
不是離開「布施」才是空；
若是離開了緣起，也就無空性可言，
這也是所謂「離世俗諦，不得第一義諦」、
「不壞假名而說諸法實可」之本意。
大乘佛法在空有上，都立論於「空有無礙」，
「空有不二」，「即空即有」。馬鳴菩薩的《起信論》，
用「如實空」與「如實不空」來描述真空與妙有。
中論則說︰「緣起即是空，即是假名，即是中道義。」
緣起即是空，亦即色即是空，中論是站在破執的角度上立論，
不執有、不執空，不執兩邊的中道觀。
永嘉証道歌說︰「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。」
則是空有俱遺，不立兩邊。《楞嚴經》則說四大、五蘊
本如來藏妙真如性，又說︰「性色真空，性空真色。」
則是「色即是空，空即是色。」的最佳註解。
則是空有俱遺，不立兩邊。《楞嚴經》則說四大、五蘊
本如來藏妙真如性，又說︰「性色真空，性空真色。」
則是「色即是空，空即是色。」的最佳註解。
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