從禪的觀點看淨土
 
果  煜 法 師　　
 
 
關於這個題目，我主要為處理一個問題：
「學禪的人，能不能生淨土？」

或「學禪的人，當生何方淨土？」
因有些學禪的人，經常會疑惑：
「修淨土法門者，於臨命終時，以念彌陀聖號，
而期待往生西方淨土。如我們學禪者，
臨命終時要作什麼呢？將往生到那裏去呢？」
 
如你想：
「我都沒有念佛，便不能往生淨土。
那下輩子要去那裏，便全無把握矣！」
 
如果這問題的答案，真是如此的話，
我敢擔保：你愈學禪，愈手腳發涼。
因為誰有把握，這一生一定能開悟。
其實開悟還不夠，而且要證得不受後有，
才能了卻這問題。
 
以我的觀點，卻回答曰：
「學禪的人即使未開悟，還是能夠往生淨土的！」
為什麼呢？
 
淨土與天國的差別
 
從環境殊勝、資生受用、人際關係、
天壽無疆等還不能顯現出淨土的殊勝。
很多人講到淨土，不管是西方的極樂世界，還是東方的琉璃淨土，
大部分是從外境的殊勝講起的：
 
首先看環境殊勝：如《阿彌陀經》所謂的：黃金為地，七寶為池。
反正淨土，外在的環境絕對非常殊勝，而沒有任何的嫌雜，或危難。
 
資生受用：以食衣住行來講，也是非常殊勝的。想吃時，食物就來；
生下來時，就帶有天衣。想到什麼地方去，有神足通。
所以食衣住行，都優裕安適。至於人際關係，乃諸上善人共聚一堂。
最後就壽命而言，也是天壽無疆的。
 
上述種種，其實並不能顯現出淨土的特勝。為什麼呢？
因為如一個人能往生天道，前述種種天福，皆能受用也。
故必從「不退轉」的修行漸次，才能凸顯出淨土的殊勝。
 
故淨土最殊勝的，是什麼呢？乃「不退轉」也。
這也就說：一個佛弟子之所以發願往生淨土者，
乃是為修行，而非為享受。
 
記得好幾年前，有位居士已病得很重了；
於是親友們就勸他念佛，求生極樂世界。
當我去慰訪他時，他卻說：
「以我這一生所修的福德，應不夠資格去那邊的！」
於是我乃開示曰：「到西方極樂世界，
卻不是為享福爾，而是為修學佛法也。
 
如你誠心想學，一個好的老師，就會接納你！」
他聽了心裏比較坦然，所以很快就往生了。
云何佛弟子，需往生極樂世界，才方便修學佛法呢？
最重要的是：那邊能證得「不退轉」位。
 
我們在娑婆世界，雖然也很發心，也想修學。
但是娑婆世界的逆緣很多：
有的是來自外在的環境，比如：天災、人禍、颱風、地震…，
哪時候要死，都不知道哩！有的是因資生受用的辛苦，
因為要吃飯，就得忙碌工作，
而花掉很多時間；甚至為了顧衣食，還造了很多惡業。
在人際關係上亦然，經常是弱肉強食，爾詐我虞。
所以在娑婆世界，逆緣很多；
故真修行而有成就者，唯鳳毛麟角而已！
 
若在極樂世界，因經典上已給我們最大的承諾：
就是能證得不退轉。

故于修行上，擔保有進無退，遲早會到達終點的。
下面我們再看「云何能不退轉？」非往生至淨土，
即能證「不退轉」條件：
外有佛菩薩的說法及諸善道友的勸勉提攜。
 
內有求覺向道的願心與行持
 
雖經典上已承諾：往生淨土就能證得不退轉，甚至一生補處。
但是否到極樂世界後，就可以無所事事地守株待兔，
以證得不退轉呢？我認為不是這樣！
 
因為能證得不退轉，有它內外的條件。
外乃有佛菩薩說法，及諸善道友的勸勉提攜。
剛才已講到，就資生受用而言，淨土與天國其實是差不多的。

在「淨土三經」中，各位如仔細看，乃謂：
淨土的資生受用，與欲界最高天–他化自在天是一樣的；
但淨土卻有佛菩薩說法。也因有佛菩薩說法，
那地方才能稱為「淨土」。既有佛菩薩說法，故感召而來的，
也是修學向道之諸上善人。以上是外在的條件。
 
內在呢？如果自己沒有道心，雖具足外在的條件，也是枉然。
故最重要的還是自己要有道心，要有求知求覺的願力與行持。
這也就說，我認為往生淨土最重要條件，
是「發菩提心」─即努力修學佛法的意願。
 
內院與外院間，竟以何為界？

以業力和願力為界。 
我們都知道：在兜率天中，有內院和外院。
內院是彌勒淨土，外院是一般的天道。
然內、外院之間，究竟有什麼界限呢？
 
用一般人的想法：也許如楚漢對峙時，乃以鴻溝為界。
甚至如東西德間，有柏林圍牆為界。其實天人都有神足通，
故即使有鴻溝、柏林圍牆的存在，甚至喜馬拉雅山或臺灣海峽之類，
都阻隔不了天人的來往。
 
故內院與外院間，乃以願心和業力為界。
就像在人間，雖有很多寺院；但有些人一輩子也進不去，
是寺院限制他嗎？不是，乃為沒有修學佛法的願心爾！
反之，沒有縱欲的習性，那些五光十色、
紙醉金迷之地，對我們來說也是界限哩！
 
所以，若有修學佛法的願心；
于往生時，因願力所持，自然感應到內院。
反之，沒有修學佛法的願心，就往生到外院。
外院雖能夠享天福，但天福享盡後，
就墮落了。而內院，因能修學佛法，才能不退轉也。
 
是以《阿彌陀經》云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
其中「福德」，是指人天的福業；而「善根」，是指學佛的願心與行持。 
因此，在《阿彌陀經》上有曰：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
這句話中的「善根與福德」，當分別申論：
 
「福德」是指天道的福報，因為一定要有天道的福報，
才能往生天國。這在六道輪回的理論中，本來就是很明確的。
既淨土的資生受用，與天國類同；
則也要有升天的福德，才能往生淨土。 
至於「善根」，則是指修學佛法的願心，和對應的行持。
這也是說，乃以修學佛法的願心與對應行持的高低，
來決定一個人能否往生淨土？
甚至往生淨土時，其品位的高低，也是以此而確認的。
 
往生淨土的條件
 
故欲往生淨土者，得從發「菩提心」，
而積聚福德與智慧的資糧。
云何修福德？佈施、持戒、禪定。
 
關於以佈施、持戒、禪定來修福，
在經論裏是很明確的記載。
但在世間中，卻以佈施為尚–出錢出力。
事實上，持戒的福德乃比佈施還高。

我們知道，持戒主要有兩種戒：
一種稱為「止持」，一種稱為「作持」。

止持，就是壞事不能做，作持就是好事盡力做。
所以，佈施只算是作持的一部分而已。
 
云何禪定，也是修福德？
有的人想：因佈施對別人有好處，所以是修福德；
同理，持戒也對別人有好處，故是修福德。
那禪定，為什麼也是修福德呢？
 
我過去曾參過「什麼是福德？」結論，
只有一個重點：就是和諧，才是福。
並不是佔有，就是福：如果得到的，自己卻不喜歡，
那怎能算福呢？甚至自己雖沒有！也不覺得缺憾，
又何非福呢？所以真正的福，不是有或沒有，
而是能不能跟內外的境界，達成統一和諧。
 
故一個人如禪定修得好，即能達成身心的統一和諧、
內外的統一和諧。這種福德，當然比佈施、持戒，高明很多。
因此，雖佈施、持戒也能升天，
但只能升到欲界天；而修禪定者，才能升到色界天、無色界天也。
 
云何修智慧？聞思修，或親近善知識、聽聞佛法、如理思惟、
法次法向─也就是依法奉行之意。
 
至於云何修智慧？大家已聽得很多了！簡單講，就是聞思修。
或如原始佛教所說的「親近善知識、聽聞佛法、如理思惟、法次法向」，
也就是要把所聽到的佛法，付諸實踐。而能慢慢地由淺入深，
以至於能證初果、二果、三果等。
 
這與淨土宗常強調的「信、願、行」，竟有何不同呢？
 
因此，講到這地方，從發菩提心而積聚福德、智慧的資糧者，
與其他宗派的修法，都是一樣的。因為佛教從原始佛法下來，
雖發展出不同的宗派；但乃從共通的基礎而發展出來的。
故我們不能抹煞共通的基礎，而只強調宗派的殊勝。這樣各宗派間，
就會彼此矛盾而不可通融。於是乎，我們從這共通的基礎，
再回頭看淨土宗所強調的「信、願、行」，竟有何偏差呢？
 
淨土宗強調的信，是信阿彌陀佛。
但廣義的信，是信三寶；
不只信佛，也要信法和信僧。
 
以若只信佛，而不信法；則與外道無別爾！
又發願往生西方淨土者，竟何所求？
若非為修行，而是為享樂，則絕去不成也。
 
其次信者，外在是信三寶，內在則要信自己。
如果不相信自己有能力修行，則三寶雖好，也提不起修學的意願。
而在淨土宗裏，對自己卻無信心也。
 
第二願者，乃是修學佛法的意願，而非願往生淨土爾！
第三行者，只有願心還不夠，還要根據這願心，一步步去實踐。
而實踐的方法，即是從發菩提心，親近善知識、聽聞佛法、如理思惟、
法次法向等。通謂：學佛有信、解、行、證。
故行者，乃從解到證，皆包括在內也。
 
自力與他力
 
雖很多人皆謂：學禪唯靠自力，而淨宗則靠他力。
其實從「緣起中道」來看「自他」，皆是「邊見」而已！
 
修淨土法門的人，也許會說：
「我們的行，卻是指：以念佛名號，靠他力而往生淨土。」
於是乎，我們得再分析「自力與他力」之間。
 
很多人喜歡用二分法，認為禪是自力的，
純粹靠自己的力量，去修行、證果。
而淨土法門乃相反，卻是靠佛菩薩的
慈悲、願力、攝受，而能往生淨土。
 
何謂「聲聞乘」呢？
何謂禪法的點撥、棒喝與印證呢？
故自力中，處處還不離他力的加持！
 
事實上，如果我們進一步去分析「自力與他力」的修持法門，
卻沒有這麼嚴格的界限：
 
首先看原始佛教，我們認為原始佛教，乃是以自力為主的修行法門。
但云何原始佛教的弟子，卻稱為「聲聞乘」呢？所謂「聲聞乘」者，
乃是因聽佛說法，而能入道之意。故這已經有他力的成分矣！ 
同樣，很多修禪開悟者，是在善知識的點撥、棒喝下，而開悟的。
甚至開悟後，也得靠善知識來印證。所以，禪法云何無他力的成分？
 
故從中觀的角度來看，唱自力與他力，其實都是邊見！
如果自力就行，則我們也不需要皈依三寶，不需要深入經教了。
 
反過來說，若一切靠他力，云何有「三生九品」的差別呢？
若一切靠他力，則外道也應往生淨土？
所以他力中，其實還靠自力去行持。
反過來說，如果像淨土法門說的：一切都是靠他力。
則云何有「三生九品」的差別呢？
 
諸位知道，在《觀無量壽經》裏有謂：
修淨土法門而往生極樂世界者，會有三生、九品的差別。
這些差別，是為什麼呢？
是為佛菩薩的恩典不等，高興給這個人上品，就得上品；
不高興給那人上品，就得中、下品嗎？當然不是！
以上、中、下品，皆是靠自己修出來的。
 
如一切靠他力，則佛菩薩不會因為你念佛名號，
才讓你往生淨土；不會因為你皈依三寶，才讓你往生淨土。
故應一切凡夫外道，皆能往生淨土。
然淨土宗者，當不可能這麼說！因此，再怎麼分析，
於他力法門中，絕對有自力的成分。 
故就自力行持的功夫而言，就連帶有「帶業往生」
與「消業往生」的問題。
 
從帶業往生看諸方淨土
 
記得多年以前，在佛教的雜誌裏，曾有一番論戰。
因為有一方主張：要消業，才能往生。
而另一方卻認為：帶業即能往生。

主張消業往生者的理由是：當要消業，才能往生淨土。
不然，若業障很重的人，都能往生淨土，即違背因果也。
而肯定帶業往生者的理由是：只要靠著佛菩薩的恩德，就能帶業往生。
其實，我的看法皆非如此。
 
首先說，為何不是消業往生呢？在「十二因緣」裏乃謂：
因愛取有，才感得生死。這「有」，即是指「業」也；
故有業，才有生死。
 
如果業消了，反而沒有生死矣！
既沒有生死，當就不可能「往生」也。
於是乃「帶業往生」，才合乎佛理。
然之所以能「帶業往生」者，
卻非因于佛菩薩的慈悲、恩德。何以故？
 
因六道輪回本來就是「帶業往生」的嘛！
 
因在六道輪回中，每個人本來就是帶業往生的。
故修天道之業者，就帶著天道的業，而往生天道。
修的是人道的業者，就帶著人道的業，而往生人道。
修的是三惡道的業者，就帶著三惡道的業，而往生三惡道。
修的是淨土的業者，就帶著淨土的業，而往生淨土中。
 
所以事實上，不管你學不學佛，
修不修淨土法門，乃都是帶業往生也！
而非修淨土法門者，才能帶業往生。
 
或謂：我們所謂的「帶業往生」，是狹指往生「淨土」而已！ 
於是下面再從「帶業往生」的理論，來看往生之諸方淨土：
 
其實，在《阿含經》裏，早就傳述有淨土法門了：
雖一個修行者，如證得阿羅漢果，即能不受後有而不再往生。
但如只證得三果，固然不能不受後有；卻能往生於
色界四禪的淨居天中。在淨居天裏，
他會繼續修學佛法，直到證得阿羅漢果。
所以在淨居天中，即是「不退轉」地也。
 
但是這樣的淨土，對大部分的眾生而言，
未免會因「仰之彌高，鑽之彌堅」而生退心。因為，
一般的人不只對證得阿羅漢果全無把握，對證得三果其實也很渺茫。
 
於是後來的大乘佛教，便轉述不同層次的淨土，
以滿足不同根器眾生之需要。
如《維摩詰經》中，有「不動如來」的妙喜國。如《彌勒三經》中，
有兜率天的彌勒內院。如《藥師經》中，有東方琉璃淨土。
 
因見性而不動，因見性而歡喜也。
 
如果我們進一步去瞭解：
為什麼是「不動如來」和「妙喜國」呢？
依我的理解：現象雖是無常、變化的，但性卻是不動的。
故一個人如見性了，心即能寂然不動也。
 
以見法歡喜，故稱為「妙喜」也。
這見性，對禪宗而言是開悟了；在原始佛教，
則是「證初果」也。因證初果而斷三結、得正見。
 
是以從「帶業往生」的理論，來看諸方淨土。
則可謂：若證三果者，則能往生「淨居天」的淨土。
若已見性或證初果者，則能往生「不動如來」之淨土。
至於定慧不足，但修得「十善業」者，則能往生兜率天之彌勒淨土也。
 
因此我對淨土的分類，不是以方位的東西南北來作分類，
而是以修行的層次而作分類。因為東西南北，在浩瀚的太空中，
並無實質的意義。至於修行的層次，
那就是「如人飲水，冷暖自知」了！ 
因此一個已發菩提心，已修學佛法者，理論上都會往生淨土的；
除非已證四果而不受後有。
 
用個比喻：就像大專聯考的分發。
 
因此，一個已發菩提心、願修學佛法的人，理論上都會往生淨土的。
因為前已再三申論：淨土最殊勝處，乃為有佛菩薩說法也。
故發菩提心而意願修學佛法者，即會往生到有佛菩薩說法之處。
就算一生行持不力，而福慧不全；乃只會往生到較低層次的淨土，
而非不能往生淨土也。
 
至於能往生到什麼層次的淨土？就看所修智慧與福德的高低而來決定。
這我常用「大專聯考的分發」來作比喻：分數考得高，
當然就能分發到第一流的大學；分數普通者，就只能分發到一般的大學；
如分數考得很低，那就不用指望了。
 
不可能分數考得很低，結果卻分發到台大。
但如一個人分數雖考得很高，卻願意屈就到一般的大學，
這可以嗎？可以的！所以真正的發願，不是高攀淨土；
而是願意倒駕慈航，再回娑婆世界，教化眾生。
 
學佛的人，基本上就要相信因果：
智慧、福德因緣不足，即不能往生到高層次的淨土；
這是因果本然也。故如謂「只要靠著佛菩薩的恩德，
雖福慧不足，猶能往生到極樂世界中。」
便是外道知見爾！
 
故我於〈火焰化紅蓮〉中乃謂「具信願為往生之條件，
依福慧定品位之高低。」云何具信願，為往生淨土之條件？
因為具信願者，是指已有修學佛法的信願。
這是往生淨土最基本、最重要的條件。至於能往生何層次的淨土？
就依我們所修的福德智慧，而來決定。
 
是以學禪者，不必擔心「如未見性，也不生淨土」不就兩頭皆空嗎？
 
既一個已發菩提心，已修學佛法者，理論上都會往生淨土；
則云何學禪者，會不往生淨土呢？因為學禪者，修學佛法的意願，
其實還比單修淨土法門者還高哩！ 
只是已見性者和未見性者，所能往生的淨土不同爾！
如開悟了，當能往生到上品的淨土中；
而未開悟者，只能往生於中、下品的淨土也。

 
 
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