《六祖壇經》無相戒
楊 曾 文
何為「無相戒」？
它在慧能禪法中具有怎樣的意義？
本文依據敦煌本《六祖壇經》及相關資料對此進行考察。
認為「無相」源自大乘般若類經典，在發展中又增加新的含義。
一、它是「諸法性空」的表述形式之一，
意為「空」、「無生滅相」等；
二、指被賦予本體、本原意義的「法性」、「佛性」、「心」
等所具有的基本特性，在不少場合它們也被概稱為「無相」。
等所具有的基本特性，在不少場合它們也被概稱為「無相」。
在《六祖壇經》中這兩種用例皆有，如「三科法門」的三十六對
名相中就有「有相、無相對」，此「無相」即意為空；
「無相為體」中的「無相」是心與空相契合的精神狀態；
神秀和慧能的所作的傳法偈既稱「心偈」、「呈心偈」，
也稱「無相偈」，是以「無相」代替「心」。
名相中就有「有相、無相對」，此「無相」即意為空；
「無相為體」中的「無相」是心與空相契合的精神狀態；
神秀和慧能的所作的傳法偈既稱「心偈」、「呈心偈」，
也稱「無相偈」，是以「無相」代替「心」。
那麼，何為「無相戒」呢？
這是慧能自創的為僧俗弟子傳授的戒法，
不具備戒相（五戒、十戒、具足戒等），
沒有任何具體的戒條作制約。
不具備戒相（五戒、十戒、具足戒等），
沒有任何具體的戒條作制約。
所謂授「無相戒」，就是引導信眾體悟佛在自身心中，
領納以自性（佛性、本心）作為戒體
（受戒者通過受戒在心中形成的持戒意念和決心）
的授戒儀式。
既然以自性為戒體，便可以將戒、定、慧三學解釋為皆源自自性，
將三者融為一體，如《壇經》後面所說：
「心地無非自性戒，
心地無亂自性定，
心地無癡自性慧。」
「得悟自性，亦不立戒定慧。」
領納以自性（佛性、本心）作為戒體
（受戒者通過受戒在心中形成的持戒意念和決心）
的授戒儀式。
既然以自性為戒體，便可以將戒、定、慧三學解釋為皆源自自性，
將三者融為一體，如《壇經》後面所說：
「心地無非自性戒，
心地無亂自性定，
心地無癡自性慧。」
「得悟自性，亦不立戒定慧。」
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