般 若 直 觀
般若是最終實在，而般若直觀是它對自身的意識。
因之般若是動態的而不是靜態的；它不僅是活動感覺，而是活動之自身；
它並不是一種三昧(正定)狀態，不是一種消極狀態，不是僅僅注視著一個物件；
它不知道有所謂物件；它是活動本身。
它不知道有所謂物件；它是活動本身。
般若沒有預先想好的方法；當需要時，它從自身將它們創造出來。
方法學這個觀念不能用之於它，目的論亦不能用之於它 ─
但這並不意謂它是反復無常和不識規律的。
然而在某種意義上，它確實是不顧規律，因為般若是自身的創造者，
它是出自其自由意志而自行創造的。
然而在某種意義上，它確實是不顧規律，因為般若是自身的創造者，
它是出自其自由意志而自行創造的。
如此，分別識是從般若發出，般若藉分別識而運作。
從分別識的觀點來看，般若當然是有目的的，是有方法論點，
但我們必須記得，般若並不受分別識的統禦，這即是說：
般若不被非般若所統禦，
而由於般若是其自身的創造者，
它的世界乃是常新而永不重複的。
世界並非千百萬年前所創造的，而是每時每刻都在創造，
這個創造乃是般若使然。實在界並非一個供分別識的手術刀來分解的屍體。
設若它是一個可讓分別識解剖的屍體，則當“火神來求火”這句話被重複一次之後，
悟性就可以說已經走到最終的地步，但事實卻遠非如是，“火神”還得等待般若
在最終極的意義上認識其自身。
從認識論的意義來說，實在即是般若；
從形而上學來說，實在即空。
因此，空即般若，般若即空。
從分別識的觀點來看，般若當然是有目的的，是有方法論點，
但我們必須記得，般若並不受分別識的統禦，這即是說：
般若不被非般若所統禦，
而由於般若是其自身的創造者，
它的世界乃是常新而永不重複的。
世界並非千百萬年前所創造的，而是每時每刻都在創造，
這個創造乃是般若使然。實在界並非一個供分別識的手術刀來分解的屍體。
設若它是一個可讓分別識解剖的屍體，則當“火神來求火”這句話被重複一次之後，
悟性就可以說已經走到最終的地步，但事實卻遠非如是，“火神”還得等待般若
在最終極的意義上認識其自身。
從認識論的意義來說，實在即是般若；
從形而上學來說，實在即空。
因此，空即般若，般若即空。
從心理學上來說，般若是一種經驗，但這不可混同於我們日常生活中的經驗，
後者我們可以類別為智性、情感或感覺。般若確實是最基本的體驗。
其他一切經驗都以它為根基，但我們切不可以為它是與後者相分離的特異經驗。
它是超乎區分的純粹體驗。它是“無”的自我覺醒；沒有它，我們可以說不能
具有任何精神生活，而不論我們思想什麼、感覺什麼，我們都會象失去港口的小船，
因為這些思想與感覺沒有座標中心。
般若是一體原理與調合原理。
我們切不可以為它是一個抽象觀念，因為它決非如此；
是不論任何意義上它都是具體的。由於它的具體性，般若乃是我們在世界上，
所能具有的最為動力性的東西。因此，“曹源一滴水”不但可以喚醒人整個的生命，
並且可以喚醒充滿無限空際的三界生命。
後者我們可以類別為智性、情感或感覺。般若確實是最基本的體驗。
其他一切經驗都以它為根基，但我們切不可以為它是與後者相分離的特異經驗。
它是超乎區分的純粹體驗。它是“無”的自我覺醒；沒有它，我們可以說不能
具有任何精神生活，而不論我們思想什麼、感覺什麼，我們都會象失去港口的小船，
因為這些思想與感覺沒有座標中心。
般若是一體原理與調合原理。
我們切不可以為它是一個抽象觀念，因為它決非如此；
是不論任何意義上它都是具體的。由於它的具體性，般若乃是我們在世界上，
所能具有的最為動力性的東西。因此，“曹源一滴水”不但可以喚醒人整個的生命，
並且可以喚醒充滿無限空際的三界生命。
般若直觀抹殺一切時空關係，把所有的存在都還原為一塵刹。
這就象世界末的大火，將一切夷平，而為一個新的世界之產生做準備。
在這個新的般若世界中，沒有三向度的空間，
沒有可分為過去、現在與未來的時間。
在我的指尖上大須彌山升起；
在我未啟齒，而你尚未聽見之前，宇宙的歷史已經說完。
【禪學隨筆】 鈴木大拙
這就象世界末的大火，將一切夷平，而為一個新的世界之產生做準備。
在這個新的般若世界中，沒有三向度的空間，
沒有可分為過去、現在與未來的時間。
在我的指尖上大須彌山升起；
在我未啟齒，而你尚未聽見之前，宇宙的歷史已經說完。
【禪學隨筆】 鈴木大拙
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}