大方廣

 無   量   義   經

      


無量義經       梵名Amitartha-sūtra，全一卷，南朝蕭齊曇摩伽陀耶舍，
  譯於建元三年（481），收於大正藏第九冊。

本經之旨趣，係基於有情之煩惱無量，故佛陀說法無量；
說法無量，故義亦無量；無量義生自一法，此一法即無相。
內容多以《法華經》為中心。與法華經、觀普賢經合稱法華三部經。


    量義經  ─ 說法品第二
 

     爾時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，說是偈讚佛已，俱白佛言：
      「世尊！我等八萬菩薩之眾，今者欲於法中有所諮問，不審世尊垂愍聽不？」
 
     佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：
     「善哉！善哉！善男子！善知是時，恣汝所問。如來不久當般涅槃，
        涅槃之後普令一切無復餘疑，欲何所問便可說也。」
 
     於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛言：
     「世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？
        何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提？」

     佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：
     「善男子！有一法門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
        若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
 
     「世尊！是法門者號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」
 
     佛言：

     「善男子！是一法門，名為無量義。
        菩薩欲得修學無量義者，應當：

                      觀察一切諸法，
               自本、來、今，性相空寂、無大無小，
               無生無滅，非住非動，不進不退，
               猶如虛空無有二法。


        而諸眾生虛妄橫計，是此是彼，是得是失，
        起不善念造眾惡業，輪迴六趣備諸苦毒，無量億劫不能自出。

        菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲將欲救拔。
        又復深入一切諸法，法相如是生如是法，法相如是住如是法，
        法相如是異如是法，法相如是滅如是法，法相如是能生惡法，
        法相如是能生善法，住、異、滅者亦復如是。

        菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，復次諦觀一切諸法，
        念念不住新新生滅，復觀即時生、住、異、滅。
        如是觀已，而入眾生諸根性欲。
        性欲無量故，說法無量，說法無量故，義亦無量。


                無量義者從一法生，其一法者即無相也。
              如是無相、無相不相，不相無相，名為實相。


        菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，
        於眾生所真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。」
 
    「善男子！             
                  菩薩若能如是修一法門 ─ 無量義者，                                             
                  必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。

       善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，
       三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。
       是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，
       應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」 

       爾時大莊菩薩復白佛言：
       「世尊！世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脫亦不可思議。
          我等於佛所說諸法無復疑惑，而諸眾生生疑惑心，故重諮問。」
 
       「世尊！自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義：
          苦義、空義、無常、無我、無大、無小、無生、無滅，一切無相，
          法性、法相本來空寂，不來、不去、不出、不沒。

          若有聞者，或得煖法、頂法、世第一法、須陀洹果、斯陀含果、
          阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，發菩提心，
          登第一地、第二、第三至第十地。」 

      「往日所說諸法之義，與今所說有何等異？
         而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行必得疾成無上菩提？是事云何？
         唯願世尊慈愍一切，廣為眾生而分別之，
         普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。」 


          於是佛告大莊嚴菩薩：
      「善哉！善哉！大善男子！能問如來如是甚深無上大乘微妙之義，
         當知汝能多所利益，安樂人天拔苦眾生，真大慈悲信實不虛。
          以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今世、
          來世諸有眾生得成無上菩提。」 

      「善男子！法譬如水能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，
         皆悉能洗諸有垢穢；其法水者亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。

          善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異．
          其法性者如是，洗除塵勞等無差別，三法、四果、二道不一。
          善男子！水雖俱洗，而井非池。池非江河，溪渠非海。
          而如來 ─ 世雄於法自在，所說諸法，亦復如是。
          初中後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後。
          初中後說，文辭雖一。而義各異。」 


      「善男子！我起樹王詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時，
         亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。中間於此及以處處，
         為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，
         代謝不住，念念生滅。

          今復於此演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。
          善男子！是故初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。
          義異故，眾生解異．解異故，得法、得果、得道亦異。」 


      「善男子！初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。
          中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，
          或住聲聞。

          次說方等十二部經，摩訶般若、華嚴海雲，演說菩薩歴劫修行，
          而百千比丘、萬億人天，無量得須陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿羅漢，
          住辟支佛因緣法中。善男子！以是義故，故知說同而義別異。
          義異故，眾生解異．解異故，得法、得果、得道亦異。」 

      「是故，善男子！自我得道初起說法，至於今日演說大乘無量義經，
         未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，
         本來不生，今亦不滅，一切無相，法相、法性，不來、不去，
         而眾生四相所遷。

          善男子！以是義故，諸佛無有二言，能以一音普應眾聲，
         能以一身示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
          一一身中，又示若千百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
          一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。」

      「善男子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，
         唯佛與佛乃能究了。

          善男子！是故我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，
          三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞敗，
          菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」
 

      佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中雨種種花，
      天憂缽羅華、缽曇摩華、枸物頭華、分陀利華，又雨無數種種天香、
      天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛及諸聲聞大眾。

      天廚、天缽器、天百味充滿盈溢，天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置，
      作天伎樂歌歎於佛，又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界亦雨天華、天香、
      天衣、天瓔珞、天無價寶、天廚、天缽器、天百味、天幢、天幡、天幰蓋，
      天妙樂具作天伎樂，歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾。
      南、西、北方、四維、上下，亦復如是。


      於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧，
      三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退轉法輪。

      其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
      迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪諸轉輪王，
      國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者及諸眷屬百千眾俱，
      聞佛如來說是經時，或得煖法、頂法、世間第一法，須陀洹果、斯陀含果、
      阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又得菩薩無生法忍。

      又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，
      五、六、七、八、九、十陀羅尼，又得百千萬億陀羅尼。
      又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退法輪，
      無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。