禪 宗 十 牛 圖
禪宗假借牛為心性的意象，牧牛如牧心，
以找回久已迷失的自我本性……。
以找回久已迷失的自我本性……。
中國古典文學作品中，詩人善取柳、竹、鳥、馬、月、石、山水，
乃至黃昏、夢境為意象，將之擬人化、象徵化，對應自己的人格情趣。
譬如李白筆下的月，陸游詩中的梅，仿佛詩人自己的化身；
提起菊花，便聯想起陶淵明“繁華落盡見真淳”的身影。
佛教喜以蓮華為象喻，譬如眼睛清淨無染如蓮目，辯才無礙為舌燦蓮華，
涅槃境界無漏無住如蓮華“ 出污泥而不染，濯清漣而不妖 ”，
甚至取蓮華“ 因果同時 ”的妙意為經典名稱「妙法蓮華經」。
乃至黃昏、夢境為意象，將之擬人化、象徵化，對應自己的人格情趣。
譬如李白筆下的月，陸游詩中的梅，仿佛詩人自己的化身；
提起菊花，便聯想起陶淵明“繁華落盡見真淳”的身影。
佛教喜以蓮華為象喻，譬如眼睛清淨無染如蓮目，辯才無礙為舌燦蓮華，
涅槃境界無漏無住如蓮華“ 出污泥而不染，濯清漣而不妖 ”，
甚至取蓮華“ 因果同時 ”的妙意為經典名稱「妙法蓮華經」。
相對於植物的蓮華，禪宗則假借牛為心性的意象，牧牛如牧心，
以找回久已迷失的自我本性。
南嶽懷讓曾以磨磚作鏡，來點撥他的弟子馬祖道一，成佛不止於形體打坐。
譬如牛拖車，車不行，打心之牛，而非身之車。
壇經：“ 外於一切境界上念不起為「坐」，見本性不亂為「禪」。”
又說：“ 行住坐臥，常行直心 ”便是一行三昧（禪定）。
身為車，為客體；心為牛，為主體。
禪定要在心地上用功夫，而不僅僅是身體形骸的枯坐，
所謂“坐破蒲團不用功，何時及第悟心空。”
以找回久已迷失的自我本性。
南嶽懷讓曾以磨磚作鏡，來點撥他的弟子馬祖道一，成佛不止於形體打坐。
譬如牛拖車，車不行，打心之牛，而非身之車。
壇經：“ 外於一切境界上念不起為「坐」，見本性不亂為「禪」。”
又說：“ 行住坐臥，常行直心 ”便是一行三昧（禪定）。
身為車，為客體；心為牛，為主體。
禪定要在心地上用功夫，而不僅僅是身體形骸的枯坐，
所謂“坐破蒲團不用功，何時及第悟心空。”
遺教經云：“ 譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”
心如同尚未馴順的野牛，四處奔竄，踐踏水草良苗。
如何調伏這頭水牯牛，宋代廓庵禪師以「十牛圖頌」，
將心性修成分為十個歷程：
一、尋牛：“ 茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。”
驚覺牛只走失，撥草尋牛。
二、見跡：“ 水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？”
自性之牛遍于水邊林下，無所不在，如巨牛之遼天鼻孔，
無法隱藏。
三、見牛：“ 黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。”
道只可自悟自證，不能以情識意想分別，如牛體非白非青
不能描繪。一旦體道，無處不與道偕，更無回避之地。
四、得牛：“ 竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時才到高原上，又入煙雲深處居。”
雖然暫得調伏，但是牛性頑冥，又落紅塵之中。
五、牧牛：“ 鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無抑自隨人。”
牛已不食苗稼，心已不放縱逾距，收放自如。
六、騎牛歸家：“ 騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。”
七、忘牛存人：“ 騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。”
八、人牛俱忘：“ 鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。”
以上三首闡明絕對的聖位境界是言語道斷，超越言詮。
得魚要忘筌，上岸要舍筏，進而凡情脫落，聖意皆空，
人牛兩忘，泯除一切心境對待。
九、返本還源：“ 返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。”
調收功成，一派天然，葉落花開自有其時，
如同王維〈辛夷塢〉詩：“木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。”一切不假修持。
十、入廛垂手：“ 露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。”
前九首為自利自度，第十首為利他度他。
自我生命成就圓滿之後，要走入市廛人間，
“ 願將雙手常垂下，摸得人心一樣平 ”，
實踐既出世又入世濟眾的菩薩道。
心如同尚未馴順的野牛，四處奔竄，踐踏水草良苗。
如何調伏這頭水牯牛，宋代廓庵禪師以「十牛圖頌」，
將心性修成分為十個歷程：
一、尋牛：“ 茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。”
驚覺牛只走失，撥草尋牛。
二、見跡：“ 水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？”
自性之牛遍于水邊林下，無所不在，如巨牛之遼天鼻孔，
無法隱藏。
三、見牛：“ 黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。”
道只可自悟自證，不能以情識意想分別，如牛體非白非青
不能描繪。一旦體道，無處不與道偕，更無回避之地。
四、得牛：“ 竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時才到高原上，又入煙雲深處居。”
雖然暫得調伏，但是牛性頑冥，又落紅塵之中。
五、牧牛：“ 鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無抑自隨人。”
牛已不食苗稼，心已不放縱逾距，收放自如。
六、騎牛歸家：“ 騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。”
七、忘牛存人：“ 騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。”
八、人牛俱忘：“ 鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。”
以上三首闡明絕對的聖位境界是言語道斷，超越言詮。
得魚要忘筌，上岸要舍筏，進而凡情脫落，聖意皆空，
人牛兩忘，泯除一切心境對待。
九、返本還源：“ 返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。”
調收功成，一派天然，葉落花開自有其時，
如同王維〈辛夷塢〉詩：“木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。”一切不假修持。
十、入廛垂手：“ 露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。”
前九首為自利自度，第十首為利他度他。
自我生命成就圓滿之後，要走入市廛人間，
“ 願將雙手常垂下，摸得人心一樣平 ”，
實踐既出世又入世濟眾的菩薩道。
元好問說：“ 詩為禪客添花錦，禪為詩家切玉刀。”
十牛圖頌最能顯現這種以禪入詩、以詩寓禪，
詩禪雙向參透的理趣。
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