禪悟：轉向我們的本性
作者： Jack Cornfield
王 賜 賢 【心象攝影 】
禪宗公案參究「我們到底是誰？」「拖著臭皮囊行走的是誰？」或
「父母未生前，你的本來面目是什麼？」
這些問題迫使我們返觀我們體內的意識。
阿姜查要求我們努力「成為那個知」。
藏傳老師指導學生內觀，看看是誰或什麼東西在「觀」。
泰國森林高僧阿姜曼，告訴他的學生們，要仿佛從前額中央的「第三只眼」，
來觀看所有的經驗。在每次實修中，我們轉向意識並安住於意識本身。
「父母未生前，你的本來面目是什麼？」
這些問題迫使我們返觀我們體內的意識。
阿姜查要求我們努力「成為那個知」。
藏傳老師指導學生內觀，看看是誰或什麼東西在「觀」。
泰國森林高僧阿姜曼，告訴他的學生們，要仿佛從前額中央的「第三只眼」，
來觀看所有的經驗。在每次實修中，我們轉向意識並安住於意識本身。
就像我們在電影院裏，我們不管播放的是浪漫劇、冒險劇，喜劇還是悲劇。
然後，他提醒我們要轉頭去尋找那影像的源頭。轉頭一看，我們第一次認識到，
整部戲則是由一束光線投射到螢幕上而產生的。在電影中，清晰而閃耀的光
呈現各種各樣的顏色，但其本質是純粹不變的。
然後，他提醒我們要轉頭去尋找那影像的源頭。轉頭一看，我們第一次認識到，
整部戲則是由一束光線投射到螢幕上而產生的。在電影中，清晰而閃耀的光
呈現各種各樣的顏色，但其本質是純粹不變的。
某些時候，也有電影放映的間隙，節奏有點慢，甚至令人厭煩。
我們可能在座位上轉動，注意到周圍的人吃爆米花，此刻才猛然記得自己是在電影院。
以同樣的方式，我們可以看到自己念頭的間隙，以及整個自我意識的間隙。
我們大部分時候極易沉浸眼前的念頭和問題中，迷失自我，我們的理智不斷上演
有關自我的戲劇，在靈光閃現的瞬間我們感受到周遭經驗中有空靈的間隙，頓時
放下我執。 「這些間隙，」邱陽．創巴仁波切說，「是非常好的消息。」
它們的存在提醒我們讓心永遠安住於意識，這樣的心靈自由是可能的。
我們可能在座位上轉動，注意到周圍的人吃爆米花，此刻才猛然記得自己是在電影院。
以同樣的方式，我們可以看到自己念頭的間隙，以及整個自我意識的間隙。
我們大部分時候極易沉浸眼前的念頭和問題中，迷失自我，我們的理智不斷上演
有關自我的戲劇，在靈光閃現的瞬間我們感受到周遭經驗中有空靈的間隙，頓時
放下我執。 「這些間隙，」邱陽．創巴仁波切說，「是非常好的消息。」
它們的存在提醒我們讓心永遠安住於意識，這樣的心靈自由是可能的。
我們並不要求特別的冥想環境或像薩拉姆那樣的瀕死經驗。
或許學校某個男孩突然注意到一束陽光照亮了灰塵，他已不再是費力學數學
的五年級學生。當他感覺到歷歷在目的神秘性時，將會心一笑，他的整幢大廈
和小學生的故事都被封存在靜止自由的覺性大海中。或許某個走在大街上的婦女，
思念著一個遙遠的朋友，有一刻，她忘記了自己的差事，感受永恆以及生命的
微妙。在爭論時，我們停止，發笑，放下和沉默。這些靈光閃爍的時刻都提供了
自由的滋味。
或許學校某個男孩突然注意到一束陽光照亮了灰塵，他已不再是費力學數學
的五年級學生。當他感覺到歷歷在目的神秘性時，將會心一笑，他的整幢大廈
和小學生的故事都被封存在靜止自由的覺性大海中。或許某個走在大街上的婦女，
思念著一個遙遠的朋友，有一刻，她忘記了自己的差事，感受永恆以及生命的
微妙。在爭論時，我們停止，發笑，放下和沉默。這些靈光閃爍的時刻都提供了
自由的滋味。
正如我們所看到的，開始觀照是「誰在覺知」時，我們可能會像尋找水的魚
一樣感到困惑。我們發現，沒有什麼是堅實的，沒有人在感知。
這是一個美妙的發現。覺知是無色相的；它非有非無，不來不去；
而是只有一個清晰的「知」空間，意識的虛空，它是空無的，同時又是知的。
當你拿著這本書，意識在讀文字，並思索意識的本質。轉身過來問，是誰在閱讀。
起初你的回答可能是：「我感覺不到任何東西，它只是一片虛空。」
留駐這個「知」，這個空無的開放性。學會信任它，它是沒有限制的意識，
它能反映一切，但又不被影響。
一樣感到困惑。我們發現，沒有什麼是堅實的，沒有人在感知。
這是一個美妙的發現。覺知是無色相的；它非有非無，不來不去；
而是只有一個清晰的「知」空間，意識的虛空，它是空無的，同時又是知的。
當你拿著這本書，意識在讀文字，並思索意識的本質。轉身過來問，是誰在閱讀。
起初你的回答可能是：「我感覺不到任何東西，它只是一片虛空。」
留駐這個「知」，這個空無的開放性。學會信任它，它是沒有限制的意識，
它能反映一切，但又不被影響。
如果你經常做這種參究，可以逐漸培養出區分生命事件經驗和「知」之意識的能力。
你要學會安住於這個「知」，沉著，在任何情況中，縱使困難或困惑，也要安心下來。
這個安住，完全不同於我孩童就知道的病態的疏離。我年幼時出於恐懼，分裂我的經驗，
通過我作為旁觀者的微妙距離，保護自己。當我們真正安住於覺知時，我們的經驗是
開放親切的，不設防的。
有了它，慈悲心會生起，
我們會覺知到心與生命的自然聯繫。
你要學會安住於這個「知」，沉著，在任何情況中，縱使困難或困惑，也要安心下來。
這個安住，完全不同於我孩童就知道的病態的疏離。我年幼時出於恐懼，分裂我的經驗，
通過我作為旁觀者的微妙距離，保護自己。當我們真正安住於覺知時，我們的經驗是
開放親切的，不設防的。
有了它，慈悲心會生起，
我們會覺知到心與生命的自然聯繫。
禪修者瑪麗亞，是當地醫院急診室的護士。
關於她如何學會使用安住於覺知的藝術，她是這樣描述的：
「有時候不太忙，而我的心漫遊在紛紛妄念裏，這時我可以自找工作做，
檢查病人或做書面工作。有時，我們可能會碰到一大批意外事故、
心臟病發作、哮喘的患者。我做我的工作，但也覺知整個事發狀況。
我學會了開放性覺知。
那情形好像我的心變得寬闊而寂靜，專注當下感知所感，
而同時又不執著於它。我想，這就像是運動員說的流暢狀態。
我在工作當中， 做一切正確的事情，但某部分的我，
只是看著這一切，保持沉默。」
關於她如何學會使用安住於覺知的藝術，她是這樣描述的：
「有時候不太忙，而我的心漫遊在紛紛妄念裏，這時我可以自找工作做，
檢查病人或做書面工作。有時，我們可能會碰到一大批意外事故、
心臟病發作、哮喘的患者。我做我的工作，但也覺知整個事發狀況。
我學會了開放性覺知。
那情形好像我的心變得寬闊而寂靜，專注當下感知所感，
而同時又不執著於它。我想，這就像是運動員說的流暢狀態。
我在工作當中， 做一切正確的事情，但某部分的我，
只是看著這一切，保持沉默。」
「這些日子裏，這個情況出現較多，不僅僅出現在工作中。
當我禪坐時，這種覺知變得更強烈。我與兒子有過一次大吵，這當中，
我能感覺到身體緊繃，還有自認為看法是多麼正確。只要感覺，我放鬆下來，
轉移到意識虛空中，事情就開闊了。那時我是在說不，但還能感受到‘不’
背後潛藏的那股強大的愛，感受到這些只是我們的角色，我們必須演好角色，
但這背後是無盡的虛空，一切都是圓滿的。」
當我禪坐時，這種覺知變得更強烈。我與兒子有過一次大吵，這當中，
我能感覺到身體緊繃，還有自認為看法是多麼正確。只要感覺，我放鬆下來，
轉移到意識虛空中，事情就開闊了。那時我是在說不，但還能感受到‘不’
背後潛藏的那股強大的愛，感受到這些只是我們的角色，我們必須演好角色，
但這背後是無盡的虛空，一切都是圓滿的。」
當我們學會安住於覺知，關注和寂靜就會同時出現。
它會聆聽下一步的事，也會覺知整個事發狀況，這裏面有寬闊的虛空，
以及萬物相互聯結的愛。當其中有足夠空間時，我們的整個生命，
可以既領會這個情勢又感到自在。我們看到了生命的舞蹈，
我們悠游於美妙的旋律中，但不執著於它。
在任何情況下，我們可以接納，
放鬆身心，並返回到意識的空性。
它會聆聽下一步的事，也會覺知整個事發狀況，這裏面有寬闊的虛空，
以及萬物相互聯結的愛。當其中有足夠空間時，我們的整個生命，
可以既領會這個情勢又感到自在。我們看到了生命的舞蹈，
我們悠游於美妙的旋律中，但不執著於它。
在任何情況下，我們可以接納，
放鬆身心，並返回到意識的空性。
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