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公 案
成 觀 法 師
禪法 又稱為「無上法」，也稱為「正法眼藏」，
乃無上甚深之法，為最上上根器人所修學者。
有緣在此與各位談談關於六祖大師的法寶壇經，
這是禪宗學人所必修的課程。這部經我曾講過兩次，
在莊嚴寺亦曾以英文講過，目前在臺灣的道場也正在講。
今天則只和大家談些其中的公案。
乃無上甚深之法，為最上上根器人所修學者。
有緣在此與各位談談關於六祖大師的法寶壇經，
這是禪宗學人所必修的課程。這部經我曾講過兩次，
在莊嚴寺亦曾以英文講過，目前在臺灣的道場也正在講。
今天則只和大家談些其中的公案。
何謂公案？
首先，解釋什麼叫「公案」？
所謂「公案」，即是前世祖師教授弟子，令弟子開悟的經過，
也就等於「公開的案例」「教學記錄」。
初學者往往覺得「公案」這個詞很神秘，或很可怕。
其實若用英文講，「公案」就是，換句話說即
（人人皆得親近、取用之案例），這樣就很容易懂了。
但是事實上，這些公案也都是「私案」。
這話怎麼說呢？因為每一則公案都是「一對一」對應，
師徒授受時的教學經過，而且每一個修行人開悟的過程都不盡相同。
即使我們想依樣畫葫蘆、重演一次，也不太可能。
因此，參公案或許可以因此開悟，但須得時間、地點、
與人物都要與公案中的複製得一模一樣，這是近乎不可能的事。
不過，參公案倒是的確可以讓我們從中學習到前人的經驗與精神，
這才是參公案的主要目的。
禪宗的修學，正式開始參公案，是在六祖大師以後。
在六祖大師之前，並沒有所謂的參公案。
後世的禪和子，公案參到後來，參不動了，
就退一步變成「參話頭」；到現在就連話頭也參不動了，
於是便成為「口頭禪」；待連「口頭」上也無「禪」了，
於是轉而成為「野狐禪」。
所謂野狐禪也者，其實就是：
自己似懂非懂，似通非通，而好賣弄幾句「禪語」，
嚇人、誑人、誤導他人，而自落於種種惡果報，
便叫作「野狐禪」。
所謂「公案」，即是前世祖師教授弟子，令弟子開悟的經過，
也就等於「公開的案例」「教學記錄」。
初學者往往覺得「公案」這個詞很神秘，或很可怕。
其實若用英文講，「公案」就是，換句話說即
（人人皆得親近、取用之案例），這樣就很容易懂了。
但是事實上，這些公案也都是「私案」。
這話怎麼說呢？因為每一則公案都是「一對一」對應，
師徒授受時的教學經過，而且每一個修行人開悟的過程都不盡相同。
即使我們想依樣畫葫蘆、重演一次，也不太可能。
因此，參公案或許可以因此開悟，但須得時間、地點、
與人物都要與公案中的複製得一模一樣，這是近乎不可能的事。
不過，參公案倒是的確可以讓我們從中學習到前人的經驗與精神，
這才是參公案的主要目的。
禪宗的修學，正式開始參公案，是在六祖大師以後。
在六祖大師之前，並沒有所謂的參公案。
後世的禪和子，公案參到後來，參不動了，
就退一步變成「參話頭」；到現在就連話頭也參不動了，
於是便成為「口頭禪」；待連「口頭」上也無「禪」了，
於是轉而成為「野狐禪」。
所謂野狐禪也者，其實就是：
自己似懂非懂，似通非通，而好賣弄幾句「禪語」，
嚇人、誑人、誤導他人，而自落於種種惡果報，
便叫作「野狐禪」。
禪宗的文字觀現在再解釋一下「禪宗」。
禪宗被世界公認為中國佛教最偉大的成就，
也是最大的貢獻光大。它也是中國佛教的一個特點，
充分表現了佛教的精神。
並將之發揚在菩提達摩祖師到中國之前，
早自西漢明帝永平之後，中國便已經有佛教，而且還頗昌盛，
小乘者如俱舍、成實；大乘者如天臺、華嚴… …
等的佛教不論大乘小乘，主要都是在講求文字學問。
不過，當時何以如此？因為中國人是文字的民族，
而書法 ― 占泛項世界上獨一無二的藝術，
中國人對書法狂熱的態度，且每個字都視為是神聖的便可見一斑。
乃至於每個單字本身，每一撇一捺都可變成藝術，
這點由老一輩的人，對字紙不准任意丟棄毀掉的做法，
除了熱愛文字之外，中國人更崇尚文學熱愛，
且看甚至連政治也演變成文學政治。
要做官的人，都必須通經史子集、四書五經，會作詩、
填詞、作對子。做文章，可說是中國人的最愛，
曹丕典論論文繡中有言：
「文章者，經國之大業，不朽之盛事。」
對文章的看重，由是可知。
這種對文字的熱愛與對文學的好尚，
在與佛學相結合之後，
便發展成一種特殊的研究佛學的方向，
而形成在佛法中做文章的風氣。
所以在達摩祖師西來時，
達摩祖師為了破斥時人專在佛經的文字中探求的現象，
於是提出「直指人心、見性成佛，不立文字、教外別傳。」
的對治法門。不過，所謂的「不立文字」，
並非表示禪宗完全都不用文字。
六祖大師就曾經說過：「即此『 不立』 ，便是文字」
（意思就是說：並非絕對不用文字，光是這「不立」兩個字，
本身也是文字，怎能說絕對不用文字呢？）
甚至達摩祖師那四句話
「直指人心、見性成佛，不立文字、教外別傳。」
其本身也是文字。再者，後世的禪宗行人所參的公案，
或所參的話頭及所持的金剛經、六祖壇經等，
以及達摩祖師所傳的，用以印心的四卷楞伽經，
不都是用文字寫成的嗎？
因此，「法」還是必須借著文字來傳達。
所以我們必須瞭解，達摩祖師所說的「不立文字」，
乃是針對中國人的太過於講求文字、文章，
為對治此文字之貪執，故作此權說。
禪宗被世界公認為中國佛教最偉大的成就，
也是最大的貢獻光大。它也是中國佛教的一個特點，
充分表現了佛教的精神。
並將之發揚在菩提達摩祖師到中國之前，
早自西漢明帝永平之後，中國便已經有佛教，而且還頗昌盛，
小乘者如俱舍、成實；大乘者如天臺、華嚴… …
等的佛教不論大乘小乘，主要都是在講求文字學問。
不過，當時何以如此？因為中國人是文字的民族，
而書法 ― 占泛項世界上獨一無二的藝術，
中國人對書法狂熱的態度，且每個字都視為是神聖的便可見一斑。
乃至於每個單字本身，每一撇一捺都可變成藝術，
這點由老一輩的人，對字紙不准任意丟棄毀掉的做法，
除了熱愛文字之外，中國人更崇尚文學熱愛，
且看甚至連政治也演變成文學政治。
要做官的人，都必須通經史子集、四書五經，會作詩、
填詞、作對子。做文章，可說是中國人的最愛，
曹丕典論論文繡中有言：
「文章者，經國之大業，不朽之盛事。」
對文章的看重，由是可知。
這種對文字的熱愛與對文學的好尚，
在與佛學相結合之後，
便發展成一種特殊的研究佛學的方向，
而形成在佛法中做文章的風氣。
所以在達摩祖師西來時，
達摩祖師為了破斥時人專在佛經的文字中探求的現象，
於是提出「直指人心、見性成佛，不立文字、教外別傳。」
的對治法門。不過，所謂的「不立文字」，
並非表示禪宗完全都不用文字。
六祖大師就曾經說過：「即此『 不立』 ，便是文字」
（意思就是說：並非絕對不用文字，光是這「不立」兩個字，
本身也是文字，怎能說絕對不用文字呢？）
甚至達摩祖師那四句話
「直指人心、見性成佛，不立文字、教外別傳。」
其本身也是文字。再者，後世的禪宗行人所參的公案，
或所參的話頭及所持的金剛經、六祖壇經等，
以及達摩祖師所傳的，用以印心的四卷楞伽經，
不都是用文字寫成的嗎？
因此，「法」還是必須借著文字來傳達。
所以我們必須瞭解，達摩祖師所說的「不立文字」，
乃是針對中國人的太過於講求文字、文章，
為對治此文字之貪執，故作此權說。
禪宗簡介雖然中國早在漢朝就有佛教傳入，
但一直要到菩提達摩大師到中國，
中土才開始有「正法眼藏」之傳授。
然而，當時傳揚正法之環境不佳，
因為中國人以作學問、
作文章的方式來學佛的太多、
太昌盛了。
因此達摩祖師為甚多人所忌，所以很多人想要謀害大師，
曾經六次對達摩大師下毒。前五次達磨祖師都照吃了，但卻沒事；
到第六次時，大師吞下毒物之後，馬上將之吐在一塊大石上，
大石頭頓時碎裂，不過菩提達摩大師也因此示現圓寂；
死後舉行國葬。
國葬之後三年，後魏人宋雲奉使從西域回來，
說他在蔥嶺曾遇見達摩大師，當時他並問說：
「大師您要到那裏去？」大師回答說：「回西天去。」
那時達摩大師赤著雙足，柱著一支拐杖，杖上掛著一隻鞋子，
宋雲覺得很奇怪，為什麼只有「一隻」鞋子？
待他回到長安後，才聽說菩提達磨大師己于三年前圓寂了，
而且早已下葬。
他覺得很奇怪，並堅稱曾親眼見到大師，於是稟報皇帝；
皇帝也覺得奇怪，便下令開棺，棺蓋打開之時，
赫然發現達摩大師的法體不知去向，只剩一隻鞋子；
想來是大師有意只留一隻鞋，以為證驗（表示並非遺體被盜）。
這真是菩薩慈悲示現。於是皇帝命令將那只鞋請回少林寺供養。
達摩大師傳法給慧可大師、即中華禪宗二祖。
慧可大師曾有斷臂求法之事，這也是一個公案，
可以開示及警惕我們末學的人：求法勿掉以輕心。
一祖後來傳法給僧璨大師，是為三祖；
僧粟大師傳給四祖道信大師，道信大師再傳給五祖弘忍大師，
弘忍大師傳給六祖惠能大師。在惠能大師以前，
中國佛教的氣象一直都不是很好，因為多半在亂世，
尤其是經歷了魏太武帝、北周武帝的法難，佛教被毀，
所以許多大德高僧、尤其是禪宗的大師、都隱避不出。
即使是六祖惠能大師，起初也相當辛苦，曾被人追殺了十五年，
一直到他三十九歲時，才出來大弘佛法，禪宗正法才開始大昌，
那時正值唐玄宗及武后之時。六祖大師可說是在中國佛教，
乃至於整個佛教史中，最為奇特超絕的人物之一。
六祖令四十三人大悟、紹嗣正法眼藏，
至於受法而小悟者，則不計其數，
另外還有很多深種善根、超幾離塵之人。
如上所言，中國佛教最重要的特點，就是禪。
這也是我們老祖宗的遺產，無奈值此末法時期，
先人遺教衰敗，遺產幾乎蕩盡，佛門慘簷，
有志之士，盼能努力修習，速消業障，
上求無上菩提，以期能承繼諸佛祖師，
「荷擔如來家業」。
但一直要到菩提達摩大師到中國，
中土才開始有「正法眼藏」之傳授。
然而，當時傳揚正法之環境不佳，
因為中國人以作學問、
作文章的方式來學佛的太多、
太昌盛了。
因此達摩祖師為甚多人所忌，所以很多人想要謀害大師，
曾經六次對達摩大師下毒。前五次達磨祖師都照吃了，但卻沒事；
到第六次時，大師吞下毒物之後，馬上將之吐在一塊大石上，
大石頭頓時碎裂，不過菩提達摩大師也因此示現圓寂；
死後舉行國葬。
國葬之後三年，後魏人宋雲奉使從西域回來，
說他在蔥嶺曾遇見達摩大師，當時他並問說：
「大師您要到那裏去？」大師回答說：「回西天去。」
那時達摩大師赤著雙足，柱著一支拐杖，杖上掛著一隻鞋子，
宋雲覺得很奇怪，為什麼只有「一隻」鞋子？
待他回到長安後，才聽說菩提達磨大師己于三年前圓寂了，
而且早已下葬。
他覺得很奇怪，並堅稱曾親眼見到大師，於是稟報皇帝；
皇帝也覺得奇怪，便下令開棺，棺蓋打開之時，
赫然發現達摩大師的法體不知去向，只剩一隻鞋子；
想來是大師有意只留一隻鞋，以為證驗（表示並非遺體被盜）。
這真是菩薩慈悲示現。於是皇帝命令將那只鞋請回少林寺供養。
達摩大師傳法給慧可大師、即中華禪宗二祖。
慧可大師曾有斷臂求法之事，這也是一個公案，
可以開示及警惕我們末學的人：求法勿掉以輕心。
一祖後來傳法給僧璨大師，是為三祖；
僧粟大師傳給四祖道信大師，道信大師再傳給五祖弘忍大師，
弘忍大師傳給六祖惠能大師。在惠能大師以前，
中國佛教的氣象一直都不是很好，因為多半在亂世，
尤其是經歷了魏太武帝、北周武帝的法難，佛教被毀，
所以許多大德高僧、尤其是禪宗的大師、都隱避不出。
即使是六祖惠能大師，起初也相當辛苦，曾被人追殺了十五年，
一直到他三十九歲時，才出來大弘佛法，禪宗正法才開始大昌，
那時正值唐玄宗及武后之時。六祖大師可說是在中國佛教，
乃至於整個佛教史中，最為奇特超絕的人物之一。
六祖令四十三人大悟、紹嗣正法眼藏，
至於受法而小悟者，則不計其數，
另外還有很多深種善根、超幾離塵之人。
如上所言，中國佛教最重要的特點，就是禪。
這也是我們老祖宗的遺產，無奈值此末法時期，
先人遺教衰敗，遺產幾乎蕩盡，佛門慘簷，
有志之士，盼能努力修習，速消業障，
上求無上菩提，以期能承繼諸佛祖師，
「荷擔如來家業」。
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