書 信 一 封
王 驤 陸 居士
鐘鼎（元音老人）賢契：
接信並款收到。
心菊是用功的人，又是個不會用功的人。
凡用功者莫不求有所得，即是不會用功者。
更有一班以為即此便是，不求深造，於力上加功。
茫茫蕩蕩，入流浪而不覺，是偏於空而不覺，
此又豈是用功之人？怕妄念、求入定、開喉即見心矣。
且問伊何以謂之妄念、何以為之定？
凡慧目初開之人，正要伊加功認識得清，
不可草草，認為即此便是一了百了矣。
更有一班以為即此便是，不求深造，於力上加功。
茫茫蕩蕩，入流浪而不覺，是偏於空而不覺，
此又豈是用功之人？怕妄念、求入定、開喉即見心矣。
且問伊何以謂之妄念、何以為之定？
凡慧目初開之人，正要伊加功認識得清，
不可草草，認為即此便是一了百了矣。
一了百了者，是本來如是。
但力有未足，一時見到，還在光影門頭，
尚做不到如是。世人遂分理事為二。
經上亦云：理屬頓悟，事屬漸除。
故見到還不能算數。初起妄念，是怕伊、必打殺伊，
所謂「護生須用殺」。到中間，才知妄念是妄。
既云「妄」，則非實，何又怕他！
但只防他。再到後來，又知妄是煙焰。
根本不舉火，妄依何處而立乎？
但力有未足，一時見到，還在光影門頭，
尚做不到如是。世人遂分理事為二。
經上亦云：理屬頓悟，事屬漸除。
故見到還不能算數。初起妄念，是怕伊、必打殺伊，
所謂「護生須用殺」。到中間，才知妄念是妄。
既云「妄」，則非實，何又怕他！
但只防他。再到後來，又知妄是煙焰。
根本不舉火，妄依何處而立乎？
故真妄不二，同一緣影。
無聖凡、無動定、無垢淨等等。
以無生滅故，只常常凜覺。
一見了更不著這見，所謂「一見更不再見」，
以本來如是也，一了更不言了矣。
所謂「悟」者，且道悟個什麼？
悟得心心法，所謂「再用何工」。
可自己於此中求得，更不必多所取法，
或與古人爭勝劣。
所謂《指月錄》公案中，一一境界不同，
我即藉以考證而已。不是不可看，
只不要多求深入，成一淨妄，
是出一海，又入一海也。
以無生滅故，只常常凜覺。
一見了更不著這見，所謂「一見更不再見」，
以本來如是也，一了更不言了矣。
所謂「悟」者，且道悟個什麼？
悟得心心法，所謂「再用何工」。
可自己於此中求得，更不必多所取法，
或與古人爭勝劣。
所謂《指月錄》公案中，一一境界不同，
我即藉以考證而已。不是不可看，
只不要多求深入，成一淨妄，
是出一海，又入一海也。
來書所云，果能念念不愚，自然常生智慧，
一切處不為所惑，閱經論亦不為所惑。
求道理、求神通即惑了也。
定中明見十方世界等等，是神通作用，
此定乃不惑。後力量充足，絕無隔閡，
與法界無不相通。
無能見、所見者，謂不著於能所也，非離能所也。
古人云：「見色聞聲不用聾」，正是此意。
來論是偏於空無了。
你此時力尚不足，
如一小樹，雖成形，未可取以為棟樑之材，
然終有此希望也。
性急亦是習氣，多疑正是煩惱。
一切處不為所惑，閱經論亦不為所惑。
求道理、求神通即惑了也。
定中明見十方世界等等，是神通作用，
此定乃不惑。後力量充足，絕無隔閡，
與法界無不相通。
無能見、所見者，謂不著於能所也，非離能所也。
古人云：「見色聞聲不用聾」，正是此意。
來論是偏於空無了。
你此時力尚不足，
如一小樹，雖成形，未可取以為棟樑之材，
然終有此希望也。
性急亦是習氣，多疑正是煩惱。
《覺有情》所載藏密所修法，彼是西藏人，
尚不通華文，于成佛之義未能闡明，
而世人好奇往求者，亦是根本不明成佛為何事，
終不知見性成佛之義，總以為有神通即是佛也。
此理不可草草，談過當俟異日。
體用二義要分明，世人重用不重體，
重枝葉不重根本，奈何?
尚不通華文，于成佛之義未能闡明，
而世人好奇往求者，亦是根本不明成佛為何事，
終不知見性成佛之義，總以為有神通即是佛也。
此理不可草草，談過當俟異日。
體用二義要分明，世人重用不重體，
重枝葉不重根本，奈何?
又破三關一說，不是容易事，
不到八、九地，不能破重關。
破了重關，古人還不許是禪。
本來禪是什麼？
一著你的口，便成口頭禪也。
哈哈。
不到八、九地，不能破重關。
破了重關，古人還不許是禪。
本來禪是什麼？
一著你的口，便成口頭禪也。
哈哈。
匆復即頌：
日祉。
相六手書
廿日
註： 王驤陸居士為元音老人的家師
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