悟前悟後心境略說
王 驤 陸 居士
眾生佛性本體，與佛不二，惟無慧照力，
隨業流轉，是名曰迷。
迷覺□若三途，性相則不二也。
是以迷在心，覺亦在心，
惟心不可得，迷覺同成為幻。
□□境者，亦依幻離幻，冀依幻滅幻而已。
隨業流轉，是名曰迷。
迷覺□若三途，性相則不二也。
是以迷在心，覺亦在心，
惟心不可得，迷覺同成為幻。
□□境者，亦依幻離幻，冀依幻滅幻而已。
心境非是二物，所言滅者，仍心中幻起之影像也。
此□在迷謂識，在覺名智，□□本覺名曰悟，悟□悟曰心□。
悟自心與外境相接時，究如何景象，是隨波流轉耶？
抑有所□耶？今與昔比，其力如何？能不被八風所動否？
此□在迷謂識，在覺名智，□□本覺名曰悟，悟□悟曰心□。
悟自心與外境相接時，究如何景象，是隨波流轉耶？
抑有所□耶？今與昔比，其力如何？能不被八風所動否？
行者自覺，譬如登高而下視，
但能覺知其下於我者，稍高則不及矣。
今悟自心亦然，冷暖自知，
若稍高於我者，不能知也，故初地不知二地。
今略分四時：未悟時、正悟時、已悟時、非悟時。
行者取以□覺而□省□可也。
但能覺知其下於我者，稍高則不及矣。
今悟自心亦然，冷暖自知，
若稍高於我者，不能知也，故初地不知二地。
今略分四時：未悟時、正悟時、已悟時、非悟時。
行者取以□覺而□省□可也。
一、未悟時
如人□□物往□，心只在物，一味外馳，遍執於物。
失之則憂，得之則喜，喜憂隨物，自無主宰。
不絕知心□□□何物，法□何事，□執於有，
見物則有物，說心則有我，完全處於被動。
縱□心□所起，自立我見，亦依境而生，
亦依境而生，仍為被動。故不能轉境而隨境，
久久轉成內習。
復有隨習而轉，□隨外境，
既隨內習，被動於不自覺知，此名業才，
又名□浪□流，生生世世，不離貪瞋癡三毒，
反視本覺為怪事，及□感覺，則又因習氣而畏難，
天道輪轉，□自己時，遂接近善友，稍盡人道，
亦只惡善二途，仍屬比量，認有漏之天□為極則，
於修心一門，則遠之遠矣。
失之則憂，得之則喜，喜憂隨物，自無主宰。
不絕知心□□□何物，法□何事，□執於有，
見物則有物，說心則有我，完全處於被動。
縱□心□所起，自立我見，亦依境而生，
亦依境而生，仍為被動。故不能轉境而隨境，
久久轉成內習。
復有隨習而轉，□隨外境，
既隨內習，被動於不自覺知，此名業才，
又名□浪□流，生生世世，不離貪瞋癡三毒，
反視本覺為怪事，及□感覺，則又因習氣而畏難，
天道輪轉，□自己時，遂接近善友，稍盡人道，
亦只惡善二途，仍屬比量，認有漏之天□為極則，
於修心一門，則遠之遠矣。
二、正悟時
言開始覺佛光，初知自性法身，與佛不二；
知非除無明，不能成覺；亦知學佛必得求心。
成佛無非開□，慧有定發，定以戒得。
但終日誦經禮佛、念佛求佛，不知內求明心、
痛改習氣者，不在開悟之列。
此時意境半信半疑，忽明忽昧，
懂得理解，未臻事相。說滅，則偏於事相；
說定，則執於死定；說密，則染禪門口習。
於習氣前來，真實際地，仍努力與之對抗。
如登山已見山巔，身居山下可望而不可及，
惟不再退轉而已。
知非除無明，不能成覺；亦知學佛必得求心。
成佛無非開□，慧有定發，定以戒得。
但終日誦經禮佛、念佛求佛，不知內求明心、
痛改習氣者，不在開悟之列。
此時意境半信半疑，忽明忽昧，
懂得理解，未臻事相。說滅，則偏於事相；
說定，則執於死定；說密，則染禪門口習。
於習氣前來，真實際地，仍努力與之對抗。
如登山已見山巔，身居山下可望而不可及，
惟不再退轉而已。
三、已悟時
言已居明悟之後，識得本來時之境也。
（一）知外境本無是非美醜、順逆之分，原來空寂，
以自心分別故，起諸幻像，乃假立為法，我心仍不被搖惑。
（二）知此分別者，乃我緣起之幻心，□成幻法。
而我以慧照力，空此幻法，明心自不可得，當體三輪體空。
三輪者，一能起之幻心，二所緣之幻境，三中□之幻法。
此非明心者，不能如此。
而我以慧照力，空此幻法，明心自不可得，當體三輪體空。
三輪者，一能起之幻心，二所緣之幻境，三中□之幻法。
此非明心者，不能如此。
（三）覺知三輪雖空，而我覺知之本能，非屬斷滅，
仍由不生滅之藏性中流出。此性本來湛寂，恒常不變，
故真如性，妙用恒沙，空有齊資，故名真如。
行者明悟無生，不落歸空，深具妙用，
不執於有，此名見性成佛。
仍由不生滅之藏性中流出。此性本來湛寂，恒常不變，
故真如性，妙用恒沙，空有齊資，故名真如。
行者明悟無生，不落歸空，深具妙用，
不執於有，此名見性成佛。
（四）於自己習氣，□□□□：
一由重轉輕，二由長轉短，三由大事轉小事，
四由後覺轉先覺，五由無力轉有力，
六由勉強轉自然，七由著意轉不覺，
八由濃厚轉平淡，九由偏小轉廣大。
總之，昔時堅固執持者，根已□矣。
一由重轉輕，二由長轉短，三由大事轉小事，
四由後覺轉先覺，五由無力轉有力，
六由勉強轉自然，七由著意轉不覺，
八由濃厚轉平淡，九由偏小轉廣大。
總之，昔時堅固執持者，根已□矣。
（五）能於一切法，不驚不怖不畏，
以境破則心空，心空則法亡。
一切平等觀，自無比量分別諸見，
卓然不動不揺。
以境破則心空，心空則法亡。
一切平等觀，自無比量分別諸見，
卓然不動不揺。
（六）其見解能更進一步，透過一關，
自亦不覺其何以如此。
自亦不覺其何以如此。
（七）日有□喜，以掛礙日少故。
（八）只見進而不見退，有沛然莫之能禁之勢，
此亦誠有自己覺知。
此亦誠有自己覺知。
（九）定慧力日強，□□□我相，自然□合，
不取於相，與不□惡，□思慕善。
不取於相，與不□惡，□思慕善。
（十）□思精進，踐最上乘，皇皇惟恐不及。
四、非悟時
言徹悟後，翻□未悟時事，□意境完全非人可測。
不知者驚為退轉，或指為□，不知其□動超□，無□無進，
此名非悟，非□指所悟也。正悟到悟亦同幻，
覺亦非真，其□□□，真□亦圓，乃真本來□□。
不知者驚為退轉，或指為□，不知其□動超□，無□無進，
此名非悟，非□指所悟也。正悟到悟亦同幻，
覺亦非真，其□□□，真□亦圓，乃真本來□□。
一知、□與都有心心既空□，則分別□複□□。
二知、三輪體空，□□不空。不妨立此幻法，以應常□之想。
三知、明心見性乃當然事、平常事，毫無奇特處。
四知、於自己習氣，在在圓照，時時成覺，
力量勝於習氣，□□□勝於境，□屬於心，
則心又渾然如同木石。
心如木石，則又了了覺知，不同死物，
活潑潑無可名狀。於習氣來時，一轉即了不可得，
無捉摸處。凡捉不著，聖亦摸不到，但如是而已。
及正如是時，如是時亦不可得，
頓超於思議之外，是名本覺。
力量勝於習氣，□□□勝於境，□屬於心，
則心又渾然如同木石。
心如木石，則又了了覺知，不同死物，
活潑潑無可名狀。於習氣來時，一轉即了不可得，
無捉摸處。凡捉不著，聖亦摸不到，但如是而已。
及正如是時，如是時亦不可得，
頓超於思議之外，是名本覺。
五、能一切作平等觀，常亦起比量分別，
與□不平等之□□事，盡能隨順圓覺。
與□不平等之□□事，盡能隨順圓覺。
六、六根互起，心自湛寂，若存若亡。
存則一切處遍在，亡則無雜無染，
即色即空，了無掛礙。
存則一切處遍在，亡則無雜無染，
即色即空，了無掛礙。
七、心不疾惡，亦不慕善。
八、前之皇皇惟恐不及，今則不然，
如東流之水，一任其滾滾而已。
如東流之水，一任其滾滾而已。
凡此四種境界，非身曆其境，決不能親證覺相，
故修行人只有問己，不可疑他。
所云破無明□實相，完全□□於自己事，與人何關？
所謂師者，亦不過以自己之經過，為他印證。
乃至能自覺之時，
即深入而又深入，
是在自己之痛切體悟也。
故修行人只有問己，不可疑他。
所云破無明□實相，完全□□於自己事，與人何關？
所謂師者，亦不過以自己之經過，為他印證。
乃至能自覺之時，
即深入而又深入，
是在自己之痛切體悟也。
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