耳根圓通在娑婆世界最易成就
楞嚴會上，廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程後，
佛陀特別請求文殊菩薩在這廿五種法門中，指點出對阿難
及在娑婆世界行菩薩道的眾生，最容易修行成就的一種法門。
「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；
欲取三摩提，實以聞中入。」在經過揀擇後，文殊菩薩
道出耳根圓通法門的修行，是最切合此娑婆世界眾生的根基。
雖然經由25 種法門，即：
六塵（色、聲、香、味、觸、法）、
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)、
七大（地、水、火、風、空、識、心根），
皆可證入圓通，
各個法門間沒有優劣高低的問題，
但卻有適應根性的差別。
一、通真實： 謂眼、鼻、舌、身、意等諸根
皆不如耳根，蓋眼不見障外，
乃至心意有紛雜不定之時；
而耳根則能隔牆聽音響，遠近俱可聞。
耳根圓通法門的殊勝
佛陀特別請求文殊菩薩在這廿五種法門中，指點出對阿難
及在娑婆世界行菩薩道的眾生，最容易修行成就的一種法門。
「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；
欲取三摩提，實以聞中入。」在經過揀擇後，文殊菩薩
道出耳根圓通法門的修行，是最切合此娑婆世界眾生的根基。
雖然經由25 種法門，即：
六塵（色、聲、香、味、觸、法）、
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)、
七大（地、水、火、風、空、識、心根），
皆可證入圓通，
各個法門間沒有優劣高低的問題，
但卻有適應根性的差別。
文殊大士 並舉出三種真實而稱讚耳根之圓通，即是：
一、通真實： 謂眼、鼻、舌、身、意等諸根
皆不如耳根，蓋眼不見障外，
乃至心意有紛雜不定之時；
而耳根則能隔牆聽音響，遠近俱可聞。
二、圓真實：謂十方俱擊鼓，亦可同時聞聲。
三、常真實：謂聲有止息、動靜之時，亦不失聞性，
有聲則有聞，無聲則不聞，然聲之有無，
其聞性皆湛然常住而了無生滅。
有聲則有聞，無聲則不聞，然聲之有無，
其聞性皆湛然常住而了無生滅。
耳根圓通法門的殊勝
為什麼《楞嚴經》中特別標選觀音菩薩的耳根圓通法門呢？
理由有三。
理由有三。
遲速不同
雖然修行的法門眾多，由哪一門入都能通達佛道，
但對初發心的眾生而言，並非如此。
所以不管是透過善知識的指導或自己的正見，
能事先選擇一條既平坦、又直接快速的門路，
還是很重要的。
否則，娑婆世界的眾生，壽命並不算長。
如果不慎重而明智地去抉擇自己入手修行的法門，
想在一生中，得到較大的受用，是比較困難的。
娑婆眾生耳根最利
為什麼不選擇六塵呢？
因為塵是外境，屬於事相，而且極其雜亂。
六識，也屬於相，同樣的雜亂。
至於七大，當然就更不相應了。
所以，選擇六根，是因為根偏於性相中的「性」，
與真如心更直接相應。
其次，在六受用根裡又有差別，有的較圓通，有的較狹劣，
所以，若從圓通根入手，與從狹劣根入手，在效果上就有差別。
所以，應當理智而慎重地去抉擇所要修行的法門。
就一般人的直覺，身根、舌根與鼻根都比較不靈敏，
而眼根，既開眼才能見，功德也不算齊全。
所以，在六根中，只有耳根與意根的功德最圓滿。
娑婆世界眾生耳根最利，所以，
透過耳根聽聞佛陀教法最深刻，
佛陀也是以聲名、文句在娑婆世界轉法輪。
娑婆世界的眾生，可以好好利用耳根最利的特長優點，
以音聲語言而作的佛事為入手，從聞思修的
「聽聞正法，如理作意，法次法向」開始。
然後，再以「反聞聞自性」的方法一門深入，證真如性。
不生不滅
這是整部《楞嚴經》十分著重的地方 ─
生滅雙離，有無雙非。
聞性不因任何因緣生滅變化，而生滅有無。
有些人認為：因為有聲音，所以我才去聽。
然既你未曾聽，如何知道有聲音呢？
所以，耳根，一向在聽。
只是有時候聲音較大，有時候聲音較小。
如果聲音小到難以察覺的程度，我們就認為「沒有聲音」。
所以是「沒有聲音」，而非「沒有在聽」。
以我們耳根的「聞性」，是從來不休止的。
所以聲音的大小有無，乃是聲塵的變化，
但並不是聞性也跟著變化，
否則，如果沒有聲音，就沒有聞性。
那麼，既然沒有聞性，是什麼來覺知所謂的「沒有聲音」呢？
既然由耳根的修行入手，對初心者來說是最容易的方便門，
文殊菩薩的提點，或許可以成為我們修行的下手處：
「將聞持佛佛，何不自聞聞；
一根既返源，六根成解脫。」
修行的要點在於靠多聞熏習！
如果只是到處參方尋道，作用並不大，
因為這時候的心，還是浮沈不定的。
真正的修行，
不是向外去尋佛，不是向外去求法。
而是溯本清源，去證得真如心，
則一切境界都是現成而清淨的。
「何不自聞聞」，何不反求諸己，
從聞性中去覺悟我們的自性呢？
只要從六根中任何一根著手，
就能歸返心地的源頭，
則六根皆得清淨與解脫。
香光莊嚴雜誌 第105期
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=139
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