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何謂「默照禪」？
中國禪宗，到了南宋之初，
曹洞宗一脈出有宏智正覺禪師(西元1091至1157年)
首倡默照禪。
默照禪法是最容易用的修行方法，
不需要像修次第禪觀那樣，一個次第一個次第的修。
不需要像修次第禪觀那樣，一個次第一個次第的修。
但是，默照禪法的功能是涵蓋著次第禪觀的。
因為其內容是非常直接，用的方法也非常簡單，
只要掌握著不把自我意識的執著心放進去，
不作瞻前顧後的妄想思索，
當下是什麼便是什麼，那就跟本來面目相應了；
放捨我執是「默」，清清楚楚是「照」，
這就是默照禪。
因為其內容是非常直接，用的方法也非常簡單，
只要掌握著不把自我意識的執著心放進去，
不作瞻前顧後的妄想思索，
當下是什麼便是什麼，那就跟本來面目相應了；
放捨我執是「默」，清清楚楚是「照」，
這就是默照禪。
默照是先照後默，但是為何不叫照默，而要叫默照呢？
通常在任何狀況下，知道自己在做什麼，就叫做照。
譬如說：「我在吃飯，我在胡思亂想，
我真煩惱，我真生氣，我好快樂……」
知道在做什麼，是照，但不是在用功修行。
因為知道自己痛苦、不舒服、麻煩、高興、快樂，
但是不知道該怎麼辦，那就不是在修行了。
若在修行時，發覺有這種種狀況發生，馬上終止它，
並且告訴自己說：「我不要跟著它跑！」這就叫做默。
譬如說：「我在吃飯，我在胡思亂想，
我真煩惱，我真生氣，我好快樂……」
知道在做什麼，是照，但不是在用功修行。
因為知道自己痛苦、不舒服、麻煩、高興、快樂，
但是不知道該怎麼辦，那就不是在修行了。
若在修行時，發覺有這種種狀況發生，馬上終止它，
並且告訴自己說：「我不要跟著它跑！」這就叫做默。
因此，默的工夫是對於所照的心境要默，
默那些所知、所覺、所想、所受的身心狀況，
不再被它們影響下去，也就是默其所照，
所以要倒過來，稱為默照而不是照默。
默那些所知、所覺、所想、所受的身心狀況，
不再被它們影響下去，也就是默其所照，
所以要倒過來，稱為默照而不是照默。
照是覺照，
是心中知道自己的心境，正在什麼樣的狀況下，
如果連對自己當下的心境，是怎樣都不知道，
那就不是在用照的工夫了。
是心中知道自己的心境，正在什麼樣的狀況下，
如果連對自己當下的心境，是怎樣都不知道，
那就不是在用照的工夫了。
有一些人，整天嘰哩咕嚕的講話，
但是他們也不清楚自己為什麼要講？在講些什麼？
還有的人身體會像猴子、小狗似的不斷在動，
他知道自己在動，但不知道為什麼要動，
這些都是沒有覺照的盲動。
但是他們也不清楚自己為什麼要講？在講些什麼？
還有的人身體會像猴子、小狗似的不斷在動，
他知道自己在動，但不知道為什麼要動，
這些都是沒有覺照的盲動。
照，是知道自己在做什麼、在想什麼，
也清楚地知道心裡所產生的種種反應是怎樣，
但是無法控制自己的心，
有時候，希望想的事想不到，
不要想的事卻一直在想。
也清楚地知道心裡所產生的種種反應是怎樣，
但是無法控制自己的心，
有時候，希望想的事想不到，
不要想的事卻一直在想。
默的工夫，就是發現了這些心裡的狀況時，馬上切斷它；
知道有諸相，知道有萬事，那是照。
但是我們的目的不僅是照，而在默照。
剛開始用方法時，一定要先默那個照，
等方法用得很得力、很成功時，則是默照同時。
第一個階段『只管打坐』
把注意力集中在坐姿上，
以整體的身心意識，感受當下正在打坐的那個你自己，
你可以利用兩種明顯的感受來培養出對身體的覺識，
一種是呼吸的感受，一種是身體的重量感。
接著是投入更大的氣力，保持正確的打坐姿勢，姿勢有力、
意識則保持高度的警覺，以這種姿勢坐好，絕對地一動也不動，
即使感到酸、痛、麻、癢也不要動一下，任由疼痛存在，
同時把它觀想為整個身體的一部份，當疼痛消失時，
心就會非常靜謐，專注和清晰，完全沒有雜念的干擾。
達到輕安和喜樂的近定分狀態，
對身體的覺識會分解成一種透明的意識，
並且感到心靈的擴大，身體的重量感和界限感消失，
身心覺識與四周的環境無間地融為一體。
這三個階段只是略為說明修默照禪的一般進程，
也並非是固定不變的次第。
默照禪雖然可以說是無法之法，
但是它是很精細和不易捉摸的禪法，
修默照禪最要注意的是要有一位有能力、有經驗的善知識、
老師一直從旁觀察指導，其次是修行者，
應該有一段較長的時間進行密集的修行，
修行的地點以隔絕的，或仔細安排的環境為佳，
若在鬧市，如果環境足以使你心無旁騖，
遠離干擾，一樣也是好環境，可以讓心安靜和專注下來，
以達到高度的專注和統一的心靈，修行才能有成。
知道有諸相，知道有萬事，那是照。
但是我們的目的不僅是照，而在默照。
剛開始用方法時，一定要先默那個照，
等方法用得很得力、很成功時，則是默照同時。
修行默照禪法除了一般禪坐應有調身、調息、
調心的基本方法外，在十二世紀的時候曹洞宗宏智正覺祖師，
將修默照禪分為「只管打坐」、「沒有內與外的觀念」、
「不思議的開悟本體」三個階段，
為古今禪師教學所用的默照禪法，茲略述如下：
調心的基本方法外，在十二世紀的時候曹洞宗宏智正覺祖師，
將修默照禪分為「只管打坐」、「沒有內與外的觀念」、
「不思議的開悟本體」三個階段，
為古今禪師教學所用的默照禪法，茲略述如下：
第一個階段『只管打坐』
把注意力集中在坐姿上，
以整體的身心意識，感受當下正在打坐的那個你自己，
你可以利用兩種明顯的感受來培養出對身體的覺識，
一種是呼吸的感受，一種是身體的重量感。
接著是投入更大的氣力，保持正確的打坐姿勢，姿勢有力、
意識則保持高度的警覺，以這種姿勢坐好，絕對地一動也不動，
即使感到酸、痛、麻、癢也不要動一下，任由疼痛存在，
同時把它觀想為整個身體的一部份，當疼痛消失時，
心就會非常靜謐，專注和清晰，完全沒有雜念的干擾。
達到輕安和喜樂的近定分狀態，
對身體的覺識會分解成一種透明的意識，
並且感到心靈的擴大，身體的重量感和界限感消失，
身心覺識與四周的環境無間地融為一體。
第二個階段『沒有內與外的觀念』
不管你在外境中接觸到的任何對象，
都會覺得它就像是你身體的一部分，假以時日，
你的覺識就會把整個宇宙收納進來，
整個世界就是那個正在打坐的你，自我與世界的無邊統一，
外境已不再是一個妨礙。
此時，覺識可以直接穿透當時環境的對象，
而不會為它們所妨礙，一切都是無礙和無限的清明，
你會體驗到無限的光和無限的聲音，
進而體驗到浩瀚無邊的虛空，
但是這些仍是世間禪定統一心的層次。
不管你在外境中接觸到的任何對象，
都會覺得它就像是你身體的一部分，假以時日，
你的覺識就會把整個宇宙收納進來，
整個世界就是那個正在打坐的你，自我與世界的無邊統一，
外境已不再是一個妨礙。
此時，覺識可以直接穿透當時環境的對象，
而不會為它們所妨礙，一切都是無礙和無限的清明，
你會體驗到無限的光和無限的聲音，
進而體驗到浩瀚無邊的虛空，
但是這些仍是世間禪定統一心的層次。
第三個階段『不思議的開悟本體』
對於自我和對象的意念完全消失，
而除了你本人以外，一切都會消失，
既無自我的念頭，也沒有自我與世界的二元分別，
心靈完全清晰，到達這個階段，心就永遠不會為因緣所牽動，
能夠從自我的虛妄思想中解脫，同時又能夠體認到別人的需要，
並且給予充分的回應。
對於自我和對象的意念完全消失，
而除了你本人以外，一切都會消失，
既無自我的念頭，也沒有自我與世界的二元分別，
心靈完全清晰，到達這個階段，心就永遠不會為因緣所牽動，
能夠從自我的虛妄思想中解脫，同時又能夠體認到別人的需要，
並且給予充分的回應。
宏智正覺祖師在《默照銘》中這樣說：『默默忘言，昭昭現前。』
這兩句話既無主體也無客體，以這種無分別心的般若智慧觀物，
事物卻如實清晰的呈現。
這兩句話既無主體也無客體，以這種無分別心的般若智慧觀物，
事物卻如實清晰的呈現。
這三個階段只是略為說明修默照禪的一般進程，
也並非是固定不變的次第。
默照禪雖然可以說是無法之法，
但是它是很精細和不易捉摸的禪法，
修默照禪最要注意的是要有一位有能力、有經驗的善知識、
老師一直從旁觀察指導，其次是修行者，
應該有一段較長的時間進行密集的修行，
修行的地點以隔絕的，或仔細安排的環境為佳，
若在鬧市，如果環境足以使你心無旁騖，
遠離干擾，一樣也是好環境，可以讓心安靜和專注下來，
以達到高度的專注和統一的心靈，修行才能有成。
修禪有成，一般有所謂色界的初禪定、二禪定、三禪定、四禪定，
和無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，
非想非非想處定等四空定，合稱四禪八定，
但仍屬三界內的世間禪定，必需達到第九次第定，
方為出三界了脫生死的出世間禪定，係阿羅漢的境界，
諸佛菩薩的禪定境界為寂滅定或法界大定。
和無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，
非想非非想處定等四空定，合稱四禪八定，
但仍屬三界內的世間禪定，必需達到第九次第定，
方為出三界了脫生死的出世間禪定，係阿羅漢的境界，
諸佛菩薩的禪定境界為寂滅定或法界大定。
一旦默照禪修得成熟，並不是盤腿面壁，而是在日常生活中，
對於人事境物，修行者的清澈與靜謐都不會受到妨礙，
定與慧能完全的同步，而能隨緣度眾。
對於人事境物，修行者的清澈與靜謐都不會受到妨礙，
定與慧能完全的同步，而能隨緣度眾。
--- 摘自《聖嚴法師教默照禪》
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