諸法實相,諸法如義
                                                                  
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】

   

                                     
實相即是諸法,諸法皆是實相,
諸法實相,亦即諸法如義,
若人如是見,是為真見如來。

欲見如來者,是見諸法實相也,非是以色相取佛。
色相隨乎生滅,不能為眾生作
皈依,不能利益眾生。

故金剛經云:
「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能
見如來。」

 
  諸法實相,亦即諸法如義,若人如是見,是為真見如來
實相即是諸法,諸法
皆是實相,非是法有二,只怪眾生見有差別而已。
眾生根機不同,所以同樣面對佛
,有見如來,有不見如來也。
 
  諸法實相是佛法身,所謂法身者,非是報化以外另有法身,
而是報化即法身也
,故曰報法身、化法身。
故大菩薩以機圓故,面對報化即見法身。

小機凡夫鈍根故,
雖是法身,卻見化佛
報化即是法身眾生有見不見而已
若謂報身、化身以外另
有法身,則法身當有生滅,既有生滅豈是法身?
 
  法身常住,盡於未來,故能為眾生作無盡皈依。
大乘理趣六波羅蜜經云,眾生當
皈依法身佛。

因為報化幻現,法身為實,唯有真實,始能為眾生作無盡皈依,
而利益眾
生。故經云我樂正觀利益眾生。
 
  所謂正觀者,是觀諸法空相
若人能正觀諸法空相,便知諸法假相幻有。

若知
諸法假相幻有,便知諸法如如,不二不異
即此諸法空相,名為菩提,名為法界,名
如來
若不如此觀者,便是邪觀
 
  諸法空相者,即一切法離一切相。
即一切法者,成就一切事功也。
離一切相者
,不著一切虛妄也。
以離一切相,故諸法如如不二不異。
故經云我觀如來如如相,
不異相。
 
  以諸法不異相離一切相故,所以說不動相,不作相,
無生相,無滅相,不有相
,不無相。
若謂有動相作相生相滅相有相無相,皆是著相,皆是差異相。
 
  在方離方,是著於空間相。
    三世非三世,是著於時間相。

若不著空間相,亦不著
時間相,則一切法無二相,亦無不二相。
無垢相亦無淨相。如是一切相皆離,是如
實空義。

如實空即菩提,即法界,即如來。
如果稍著於相,應知凡所有相,皆是虛妄

著相之人,必住有法。住於有法,故有生死輪轉無窮。
為度有情生死流轉,故必
須正觀諸法空相。
正觀諸法空相,便是見於如來。

故曰:我實來此欲見如來,何以故
,我樂正觀利益眾生。
以如是等正觀如來利益眾生。

 
                                                                             經文釋要: 西蓮淨苑   智諭法師










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留言列表 (1)

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  • 錦上添花
  • 經文所記載無念無住無修無證者,即是聖位所顯的境界,已遠離相對待法,達到究竟圓滿之果地也

    << 看破 是 般若德.放下 是 解脱德.自在 是 法身德 >>

    修行者能以般若智慧眼,善觀人生宇宙之实相,從自性光明不迷,因而得無量無邊之智慧,名之為 看破是 ~ 般若德 ~。
    修行者能勘察 贪嗔痴一切烦恼,皆畢竟空(梵语atyanta—sunyata),幻化了不可得,诸烦恼 不得束缚菩提自性,
    遠離诸垢,当下法身慧命復活,名之為放下是 ~ 解脱德 ~。
    修行者已透澈净化塵垢,诸缠無缚,法身(梵语dharma—kaya)之德,即是自在平等之性,而且常住不滅的法性身無不周遍,名之
    為自在是~ 法身德~
    ~~~~~~資料來自 網路~~~~~~無俚頭 敬上^^
  • 非常感謝!

    佛乘宗 佛乘道場 於 2011/11/18 16:07 回覆

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