大方廣

參 禪 宜 觀 心
                              
撰文：   元音老人

    


　   參禪貴實踐，要真參實悟，才能得到受用。
       所謂真參，就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功；
       所謂實悟，必須悟在無所得處。

       所以六祖大師說：“ 本來無一物，何處惹塵埃。”說似一物即不中，
       豈有死執一法能參禪！然而溈山靈祐禪師卻說；
      “ 實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。”
       捨一法不成法身，住一法也不成法身。

       如此說來，參禪也可隨取一法作方便，追慮審問參究，作破參的敲門磚。
       所謂敲門磚者，到擊破門時，磚亦棄捨，破門而出，刹那之間，能所雙忘，
       內外脫然，與虛空渾然一體，真正達到“ 本來無一物，何處惹塵埃 ”的境界。

       能如此，則身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，永離煩惱，得大自在，
       諸苦頓斷，佛果可期。這一種實證之境，只在當人一念觀心之極，無念無相，
       歸無所得，無所得亦不可得，這才成就了真參實悟的功夫。

　　要真參實悟，首先要堅信自己本來是佛，天真自性人人具足，涅槃妙體，
       個個圓成，不假他求，從來自備。故三祖僧璨大師《信心銘》說：
      “ 圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如。”
       這種正信，須要當人解會深信。

      怎麼解會呢？我覺得“ 淨念觀心 ”是最切要的方便法門。
      佛陀在《法華經·方便品》裏說：
     “ 佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”又說：
     “ 止止不須說，吾法妙難思。”佛是為一大事因緣出現於世的。

      所謂大事因緣者，就是開示眾生悟入佛陀親證實相的知見，除此無別事。
      故經云：“ 唯此一事實，餘二即非真。”又說：
     “ 諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊
         唯以一大事因緣故，出現於世？

          諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。
          欲示眾生佛之知見故，出現於世。
          欲令眾生悟佛知見故，出現於世。
          欲令眾生入佛知見故，出現於世。
          舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。”
          佛說為令眾生悟入佛之知見，就是要眾生親證實念。

      實念是無形無相，必須以無相之心才能親證，冥契無智亦無得，
      方能成就阿耨多羅三藐三菩提。明瞭這種極其深妙的道理，
      自然會堅信“淨念觀心”是親證實相無相最好的方便之法。

      佛陀在華嚴會上說：
     “ 無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。
           若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”

      這說明每個眾生，都具有如來智慧德相，個個現成，本來是佛，
      只因妄想執著而不能證得，若離妄想執著，一切現前。

      所以佛陀又說：“ 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”
      我覺得最重要的一著，還得從觀心反照作起，除此別求，則愈求愈遠。
      故《華嚴經．升須彌山頂品》說：
     “ 若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。”
      同經《夜摩宮中品》裏說到觀心的重要性：
     “ 若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
      參禪的同道們，淨念觀心吧！

      世尊在靈山會上拈花示眾，這時大眾皆默然，唯有大迦葉尊者破顏微笑，
      世尊曰：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，
                         不立文字，教外別傳，傳付摩訶迦葉。”
      很清楚，釋迦牟尼當眾傳給大迦葉的法門，就是離言無相的涅槃妙心。
      此即後來六祖自悟的無性空心，心圓眾妙，明鏡非台，即曹溪所說的自性。
      諸法緣生，生空無性；諸法唯心，心幻無性。

      《心地觀經》說：“ 三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，
                                           不能觀者，永處纏縛。”

      佛陀在此明確指導觀心的重要。如果參禪人不循觀心的方便法門，
      豈不與佛陀的教導相違。觀心反照，是為了以無念相之心親證無相之實相。

      眾生自性，本來清淨，一切現成，不用求，不用學，無你用心處，一有用心，
      便遠之又遠矣。所以當下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法雙忘，
      自能獨契。雖然如是，在此一刹那以前，還須時刻提撕，回觀反照。
      《遺教經》說：“ 是故汝等，當好制心，制心一處，無處不辦。”

      心的作用，不可思議。《宗鏡錄》說：
     “ 心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。心異則千差競起，
           心平則法界坦然，心凡則三毒縈纏，心聖則六通自在。心空則一道清淨，
          心有則萬境縱橫。”

      四聖六凡，都從心起，而且只在當前一念，若不念念制心，念念透脫，
      豈能契會真如實相！《金剛經》云：
     “ 我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

      參禪人若會得此意，方知佛道魔道俱錯。無相之心，本來清淨，皎皎地光潔無染。
      無方圓，無大小，無長短，乃至無一切形相。無漏無為，無迷無悟，亦無人，
      亦無佛。

      大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。法身從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛，
      如是了了見無一物，孤迥迥地觀心，即會如是等意，大須努力，盡一生觀心去。
      離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心的人；現在諸賢聖，亦是修心的人；
      未來修學的人，當依如是法。願諸修道人，切莫外求。心性無染，本自圓成，
      但離妄緣，即如如佛。

      所以二祖慧可常教導學人說：“ 是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”
      三祖僧璨大師說：“ 至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”又說：
      “ 一心不生，萬法無咎。”諸法如夢，亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空，
      諸法皆空處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，即是當人本來面目。
      亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識的相傳的法印。若悟此心，真所謂不踐階梯，
      徑登佛地，步步超三界，歸家頓絕疑。

      下面抄幾段祖師語錄，以供參禪者觀心時體會參考：
      六祖慧能大師說：
      “ 但一切善惡都莫思量，自然得人清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙“
　  “ 何名無念，若見一切法，心不染著，是為無念。”
　  “ 悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。”
　  “ 何名坐禪？ ”對於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。
     “ 何名禪定？“外離相名禪，內不亂為定。若見諸境不亂者，是真定也。”

       永嘉禪師曰：“ 忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契真本空皎皎。
                                   惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
                                   ……今言知者，不須知知，但知而已，則前不接滅，後不引起，
                                   前後斷續，中間自孤，當體不顧，應時消滅。

                                   知體既已滅，豁然如托空，寂爾少時間，唯覺無所得，即覺無覺，
                                   無覺之覺，異乎木石，此是初心處。冥然絕慮，乍同死人，
                                   能所雙忘，纖緣盡淨，闃爾虛寂，似覺無知，無知之性，
                                   異乎木石，此是初心之處，領會難為。

                                  人初心時，三不應有：一惡，謂思維世間五欲等因緣。
                                  二善，謂思維世間雜善等事。三無記，謂善惡不思，闃爾昏住。”

　　百丈懷海禪師說：“ 靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。
                                        心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”
　　問：“ 如何是大眾頓悟法要？師曰：汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，
                    世出世間一切諸法，莫記憶，莫攀緣，放捨身心，令其自在，
                     如水石無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”

       黃檗希運斷際禪師說：“ 唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生，
                                                  著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，
                                                  窮劫盡形，終不能得，不知息念忘緣慮，佛自現前。”

　　南嶽石頭希遷大師，上堂曰：
      “ 吾之法門，先佛傳授。不許禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，
          菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。
           湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。
           水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。”

      洞山良价禪師：“ 直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。”
      五祖弘忍大師：“ 唯有一乘法，一乘者一心是。”“ 但守一心，即心真如門。”
      圓悟禪師：“ 不必厭喧求靜，但令中虛外順。”“ 內心既虛，外緣亦寂。”
　　
      如上所抄祖師們對觀心的教導，善領會者，一定能受到很大啟發，善巧用之，
      可以衝破凡聖關，直至成佛去。總起來講，必須以無心之法對治妄心，
      真心才能顯現。生死涅槃本來平等，妄心歇處即是菩提。

      有人疑惑說：人若無心，便同草木頑石，豈能參禪？這是錯誤的看法。
      所謂無心，非無心體，名為無心；心中無物，名曰無心。
      德山禪師說：“ 汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。”

　  歷代祖師說無心功夫，類各不同，有多種方法，今據《真心直說》略舉三種以作參究：

　　一曰覺察：
                           謂做工夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，便與覺破，妄念覺破，
                           後念不生，此之念智，亦  不須用，妄覺俱忘，名曰無心。故祖師云；
                           “ 不怕念起，只恐覺遲。”三祖云：“ 不用求真，唯須息見。”

　　二曰休歇：
                           謂做工夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。
                           石霜楚圓云：“ 一條白練去！一念萬年去，冷湫湫地去，古廟香爐去。”
                           直得絕纖塵，離分別，如癡似兀，方有少分相應。

　　三曰透出體用：
                           謂做工夫時，不分內外，亦不辨東西南北，將四方八面只作一個大解脫門，
                           圓陀陀地，光皎皎地，體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片，其妄何處得起。
                           古人云：“ 通身無縫罅，上下忒團圞。”是乃透出體用滅妄功夫。