參話頭、看話頭
虛雲和尚開示錄：
什麼叫「話頭」？
所謂話頭就是 一念未生之際，就是 未說話之前。
如念《阿彌陀佛》此句聖號，未念之前就是話頭。
一念才生，已是「話尾」。
這一念未生之際叫做【不生】；
不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做【不滅】。
時時刻刻單單的的，一念迴光返照這不生不滅，
就叫做【看話頭】，或照顧話頭。」
所謂話頭就是 一念未生之際，就是 未說話之前。
如念《阿彌陀佛》此句聖號，未念之前就是話頭。
一念才生，已是「話尾」。
這一念未生之際叫做【不生】；
不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做【不滅】。
時時刻刻單單的的，一念迴光返照這不生不滅，
就叫做【看話頭】，或照顧話頭。」
換句話說，必須有能力安住在一念未生之際，才有可能看話頭。
也就是說，必須有能力看見自己所參的那一句話的前頭，
才能叫做看話頭。
若是嘴念或在心中默念，或以心識推敲「念佛是誰」，就叫看話尾，
因為「念佛是誰」這一句話已經過去了。
「然而現代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？
這個由於現代的人，根器不及古人。
亦由於學者對於參禪看話頭的理路，泰半沒有摸清。
有的人東參西訪、南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒弄明白，
不知什麼是話頭，如何才算看話頭？
「一生總是執著言句名相，在話尾上用心。」
在唐宋以前的禪德，一言半句就悟道了。
師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。
平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。
宋代以後，人們的根器陋劣，講了做不到：
譬如說《放下一切，善惡莫作》；
但總是放不下，不是思善、就是思惡。到了這個時候，祖師不得已，
採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。」
古人的公案多得很，後來専講看話頭。其實都一樣；
「話從心起，心是話之頭；
念從心起，心是念之頭；
萬法皆從心生，心是萬法之頭。」
其實，話頭就是念頭，念之前就是心。
直言之，一念未生前，就是【話頭】。
師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。
平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。
宋代以後，人們的根器陋劣，講了做不到：
譬如說《放下一切，善惡莫作》；
但總是放不下，不是思善、就是思惡。到了這個時候，祖師不得已，
採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。」
古人的公案多得很，後來専講看話頭。其實都一樣；
「話從心起，心是話之頭；
念從心起，心是念之頭；
萬法皆從心生，心是萬法之頭。」
其實，話頭就是念頭，念之前就是心。
直言之，一念未生前，就是【話頭】。
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