自性  無生法忍
     
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即心是佛,上至諸佛,下至蠢動含靈,
皆有佛性,同一心體。

所以達磨從西天來,唯傳一心法,
直指一切眾生本來是佛,不假修行;
但如今識取自心,見自本性,更莫別求。

云何識自心?即如今言語者,正是汝心;
若不言語、又不作用,心體如虛空相似,
無有相貌、亦無方所、
亦不一向是無,有而不可見故。

祖師云:真性心地藏,無頭亦無尾,
應緣而化物,方便呼為智;

若不應緣之時,不可言其有、無;
正應之時,亦無蹤跡。

既知如此,如今但向無中棲泊,即是行諸佛路。
經云:應無所住,而生其心。
 
一切眾生輪迴生死者,意緣走作,
心於六道不停,致使受種種苦。
淨名云:難化之人,心如猿猴。

故以若干種法,制禦其心,然後調伏。
所以心生種種法生,心滅種種法滅。
故知一切諸法皆由心造,乃至人天、地獄、
六道、脩羅盡由心造。

如今但學無心,頓息諸緣,莫生妄想分別,
無人無我,無貪瞋、無憎愛、無勝負,
但除卻如是許多種妄想,性自本來清淨,
即是修行菩提法佛等。

若不會此意,縱你廣學,勤苦修行,
木食草衣,不識自心,皆名邪行,
盡作天魔外道水陸諸神;如此修行,當復何益?
 
誌公云:  本體是自心作,那得文字中求。

如今但識自心,息知思惟,妄想塵勞,自然不生。
淨名云:唯置一床,寢疾而臥,心不起也;
如人臥疾,攀緣皆息,妄想歇滅,即是菩提;
如今若心裏紛紛不定,任你學到三乘四果十地諸位,
合殺祇向凡聖中坐,諸行盡歸無常,勢力皆有盡期。

猶如箭射於空,力盡還墜,知歸生死輪迴;
如斯修行,不解佛意,虛受辛苦,豈非大錯!
 
誌公云:   未逢出世明師,枉服大乘法藥。

如今但一切時中行住坐臥,但學無心,
亦無分別,亦無依倚,亦無住著,
終日任運騰騰,如癡人相似,
世人盡不識你,你亦不用教人識不識,
心如頑石頭,都無縫罅,
一切法透汝心不入,兀然無著,
如此始有少分相應。

透得三界境,名為佛出世;
不漏心相,名為無漏智;

不作人天業,不作地獄業,不起一切心,
諸緣盡不生,即此身心是自由人;
不是一向不生,祇是隨意而生。
 
經云:  菩薩有意生身是也。

忽若未會無心,著相而作者,皆屬魔業;
乃至作淨土佛事,並皆成業,乃名佛障;
障汝心故,被因果管束,去住無自由分。

所以菩提等法,本不是有,
如來所說,皆是化人,
猶如黃葉為金,權止小兒啼故,
實無有法,名阿耨菩提。

如今既會此意,何用區區?
但隨緣消舊業,更莫造新殃;
心裏明明,所以舊時見解,總須捨卻。
 
淨名云:除去所有。
法華云:二十年中,常令除糞。
祇是除去心中作見解處,
又云:蠲除戲論之糞。

所以如來藏本自空寂,並不停留一法;
故經云:諸佛國土亦復皆空。

若言佛道是修學而得,如此見解全無交涉,
或作一機一境、揚眉動目祇對相當,
便道契會也、得證悟禪理也;
忽逢一人不解,便道都無所知;
對他若得道理,心中便歡喜;
若被他折伏不如他,便即心懷惆悵,
如此心意學禪,有何交涉?

任汝會得少許道理,祇得箇心所法,
禪道總沒交涉!所以達磨面壁,
都不令人有見處。

故云: 
忘機是佛道,分別是魔境。

此性縱汝迷時亦不失悟時亦不得
天真自性,本無迷悟;
盡十方虛空界,元來是我一心體
縱汝動用造作,豈離虛空。

虛空本來無大無小,無漏無為、無迷無悟,
了了見無一物、亦無人、亦無佛,
絕纖毫的量,是無依倚、無粘綴,
一道清流,是自性無生法忍。


 黃蘗山 斷際禪師 著

 

 

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