爬 山
《星雲禪話》
洞山良价禪師問雲居道膺禪師說：
「你不在禪堂裡用功，跑到那裡去了？」
「你不在禪堂裡用功，跑到那裡去了？」
「我去爬山。」
「你去爬那一座山？」
「沒有一座山值得我爬！」
（法性獨立不改、週行不殆，絕非死物，所以說「爬」，
但祂又是非動非靜，不來不去，所以並沒有「一座山」值得爬！）
（法性獨立不改、週行不殆，絕非死物，所以說「爬」，
但祂又是非動非靜，不來不去，所以並沒有「一座山」值得爬！）
洞山禪師追問：「你的意思是，所有的山你都已經爬過了？」
道膺禪師回答：「也並非如此。」 （未究竟圓覺。）
「那麼你總得找一個出路啊！」
道膺禪師說：「沒有出路。」
（法門無門，唯覺能入）
（法門無門，唯覺能入）
洞山禪師再問：「假如你沒有出路，又怎麼能和我相見呢？」
道膺禪師說：「如果我有出路，那我就跟老師隔山而住了。」
（背塵合覺，空性則融，色塵則隔。）
不久，洞山禪師又一次問道膺禪師說：「你去那裡？」
道膺禪師還是回答：「我去爬山。」
(理可頓悟，事非頓除，要次第盡，所以繼續爬山。）
(理可頓悟，事非頓除，要次第盡，所以繼續爬山。）
「有沒有爬到山頂呢？」
道膺禪師至誠地回答：「有！」
(得意處即失意處，圓覺妙義豈有終始頓漸之別，
山頂即在起腳處，如此才不空費草鞋錢。）
(得意處即失意處，圓覺妙義豈有終始頓漸之別，
山頂即在起腳處，如此才不空費草鞋錢。）
洞山禪師再問：「山頂上有人嗎？」
「沒有！」
（空豈待有滅後才成空，當有即空、當空即有。
小如芥子尚可納須彌，山頂上豈會沒人。）
（空豈待有滅後才成空，當有即空、當空即有。
小如芥子尚可納須彌，山頂上豈會沒人。）
洞山禪師用嘲笑的口吻說：「可見你根本就沒有爬上山頂！」
道膺禪師反問：「假如我沒有爬上山頂，怎知山頂上沒有人呢？」
（道膺以偏空為究竟，錯解空色一如的第一義。）
（道膺以偏空為究竟，錯解空色一如的第一義。）
洞山禪師就問：「你為什麼不暫住那裡呢？」
道膺禪師說：「並非我不願住在那裡，而是那裡有人不允許我住！」
( 道行不足，所以並非不願而是不能，入容易，住則難矣！
道膺之人身色身五蘊起念，如此豈能允許法性身久住。）
( 道行不足，所以並非不願而是不能，入容易，住則難矣！
道膺之人身色身五蘊起念，如此豈能允許法性身久住。）
洞山禪師哈哈大笑：「我很早就懷疑，你早就到過那山上了。」
( 到是到過，但登東峰未必就知道西峰，所以並不究竟圓融，
若要長住，窺其全貎，則有待加油。）
( 到是到過，但登東峰未必就知道西峰，所以並不究竟圓融，
若要長住，窺其全貎，則有待加油。）
山上究竟有人還是無人？
道膺禪師的答話似乎顯得矛盾，其實這種說法在禪者並不矛盾。
所謂「山」，是指五蘊山，就是我們的自我。
「我」是由色、受、想、行、識這五蘊集聚而成。
道膺禪師的答話似乎顯得矛盾，其實這種說法在禪者並不矛盾。
所謂「山」，是指五蘊山，就是我們的自我。
「我」是由色、受、想、行、識這五蘊集聚而成。
五蘊山上那裡有真我呢？五蘊山上又那裡能准許我們常住呢？
我們的身體，不會永遠是我們的。在禪者眼中，有和無並不是對待的，
有無只是一物兩面，其間並無鴻溝。能把有無調和起來，
認識中道，那才是禪者的智慧。
我們的身體，不會永遠是我們的。在禪者眼中，有和無並不是對待的，
有無只是一物兩面，其間並無鴻溝。能把有無調和起來，
認識中道，那才是禪者的智慧。
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