大乘佛法三大體系  
  


 
大乘佛法深廣淵博，浩瀚無際，三藏十二部經典，
的確令人有望洋興嘆之感，但是將大乘佛法提綱挈領，
不外乎有三大思想體系：

一、虛妄唯識系。
二、真常唯心系。
三、性空唯名系。

今將三系敘述如下：

一、虛妄唯識系：

不但大談其空，而且信受一切法空 (梵語dharma-nairatmya)，
為什麼仍說它是有宗呢？

因為唯識家所說的空，是指離心的外境而言，
如果論到不離心的現境，就又不得不承認它們是有，
如果這也是空無自性，那就不能建立一切，
其過失則非常重大，所以唯識家儘管滿口說空，
終究仍然保留虛妄分別有的心識不空，
這不是結歸於有宗是什麼？


二、真常唯心系者：

雖然也說空，但比虛妄唯識者更進一步，
不但說執境，現識、心外境是空，
就是連虛妄分別心也是空無自性的，
不能說它是有，可是妄心是空性的。

但隱藏在妄心背後的真常心，
絕對不可說它也是空性的。

因為其中不但具有一切真實功德，
就是流轉、還滅也是依它而建立的，
假定真常心也是空無的，如何能夠建立一切。

既然真常淨心不空，當然亦屬於有的一系。
虛妄唯識與真常唯心兩大體系，雖然不斷講空，
但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。


三、性空唯名系：

真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論，
以勝義空為究竟而歸宗於畢竟空 (梵語atyanta-sunyata)，
是為真正空系。

本系連真常淨心亦空，依空建立一切法。


法句經云：

於畢竟空中熾然建立，是善知識。

如來廣說一切佛法，
無非欲令眾生正見諸法的無我(空性)，
空性並非否定諸法的存在，
而是空性建立在諸法上，
離有說空，皆為邪見。


空與有並不矛盾衝突的，
空和有是互為相成，
二者似乎矛盾而是統一的。


佛法要人們在存在的現象上，去把握本性空，
同時在畢竟空的實相中，去了解現象界的緣起法。
能這樣的觀察、體驗，就可得度一切苦厄。

空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，
空有相成，不相衝突。


佛陀說如來藏 (真常唯心系)：

是怕佛弟子及當時之外道，
聽到佛陀說空而執空或斷滅空。



故說有如來藏，如來藏者，
能安立生死流轉門與涅槃還滅門。

從一切法本性空寂的深觀來看一切，
世間與出世間的對立當下被銷鎔了，
是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。

中觀者，在法性性空的基點，
宣說一切但有假名，所以以唯名來表示他。

中觀論云：

因緣 (梵語hetu-pratyaya) 所生法，
我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，

未曾有一法，不從因緣生；
是故一切法，無不是空者；
如來說空法，為離諸見故，
若復見有空，諸佛所不化。


大般若經云：
諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；
要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；
離本性空，無別方便。

大般若經云：

一切法皆畢竟空，
畢竟空中，都無有法，

可名能證，
可名所證，
可名證處，
可名證時，

何以故？


諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。
甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，
能示世間諸法實相。


大般若經云：

若佛出世，若不出世，
如是諸法，常無變異，
法性法界、法定法住，
一切如來、等覺現觀，
既自等覺，自現觀已，
為諸有情，宣說開示，
分別顯了，令同悟入，
離諸妄想，分別顛倒。



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