大乘佛法三大體系  
  


 
大乘佛法深廣淵博,浩瀚無際,三藏十二部經典,
的確令人有望洋興嘆之感,但是將大乘佛法提綱挈領,
不外乎有三大思想體系:

一、虛妄唯識系。
二、真常唯心系。
三、性空唯名系。

今將三系敘述如下:

一、虛妄唯識系:

不但大談其空,而且信受一切法空 (梵語dharma-nairatmya),
為什麼仍說它是有宗呢?

因為唯識家所說的,是指離心的外境而言,
如果論到不離心的現境,就又不得不承認它們是有,
如果這也是空無自性,那就不能建立一切,
其過失則非常重大,所以唯識家儘管滿口說空,
終究仍然保留虛妄分別有的心識不空,
這不是結歸於有宗是什麼?


二、真常唯心系者:

雖然也說空,但比虛妄唯識者更進一步,
不但說執境,現識、心外境是空,
就是連虛妄分別心也是空無自性的,
不能說它是有,可是妄心是空性的。

但隱藏在妄心背後的真常心
絕對不可說它也是空性的。

因為其中不但具有一切真實功德
就是流轉、還滅也是依它而建立的,
假定真常心也是空無的,如何能夠建立一切。

既然真常淨心不空,當然亦屬於有的一系
虛妄唯識與真常唯心兩大體系,雖然不斷講空
但以究竟空義衡量,就不能不判它們為有宗了。


三、性空唯名系:

真正開顯畢竟空義的,唯有性空唯名系的思想理論,
以勝義空為究竟而歸宗於畢竟空
(梵語atyanta-sunyata)

是為真正空系。

本系連真常淨心亦空依空建立一切法


法句經云:

於畢竟空中熾然建立,是善知識

如來廣說一切佛法,
無非欲令眾生正見諸法的無我(空性),
空性並非否定諸法的存在
而是空性建立在諸法上
離有說空,皆為邪見


空與有並不矛盾衝突的,
空和有是互為相成,
二者似乎矛盾而是統一的。


佛法要人們在存在的現象上,去把握本性空,
同時在畢竟空的實相中,去了解現象界的緣起法。
能這樣的觀察、體驗,就可得度一切苦厄

空從具體的有上顯出,有在無性的空上成立,
空有相成,不相衝突。


佛陀說如來藏 (真常唯心系):

是怕佛弟子及當時之外道,
聽到佛陀說空而執空或斷滅空。



故說有如來藏,如來藏者,
能安立生死流轉門與涅槃還滅門。

從一切法本性空寂的深觀來看一切,
世間與出世間的對立當下被銷鎔了,
是可以依世間而出世間,而出世間也不離世間。

中觀者,在法性性空的基點,
宣說一切但有假名,所以以唯名來表示他。

中觀論云:

因緣
(梵語hetu-pratyaya)
所生法,
我說即是空,亦名為假名,亦名中道義,

未曾有一法,不從因緣生;
是故一切法,無不是空者;
如來說空法,為離諸見故,
若復見有空,諸佛所不化。


大般若經云:
諸佛出世,皆說本性空義,化導有情;
要聞佛說本性空義,乃入聖道得聖道果;
離本性空,無別方便。

大般若經云:

一切法皆畢竟空,
畢竟空中,都無有法,

可名能證,
可名所證,
可名證處,
可名證時,

何以故?


諸法皆空,若增若減,都無所有,皆不可得。
甚深般若波羅蜜多能生諸佛,是諸佛母
能示世間諸法實相。


大般若經云:

若佛出世,若不出世,
如是諸法,常無變異,
法性法界、法定法住,
一切如來、等覺現觀,
既自等覺,自現觀已,
為諸有情
,宣說開示,
分別顯了,令同悟入,
離諸妄想,分別顛倒。



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