內 觀
─ 果 煜 法師 ─
內觀的殊勝
非觀過去、未來，而是正觀當下：
首先我們來定義「何謂內觀」？
第一、在時間上，不是觀過去，不是觀未來，而是觀現前的當下。
非觀五蘊身心之外，而是觀當下五蘊的存在與變化：
第二、所觀的對象，也不是身心之外者，而是觀我們身心當下的存在
與變化的過程。這也就說，不必遠求，觀佛相，觀西方，
而只觀我們當下的身心狀況。
不用先入為主的成見去觀，而是讓其原始面目自然呈現：
我們從小到現在，已經被灌進太多的觀念，
而這些觀念往往就是成見，包括所聽到的佛法其實亦然。
而在內觀當下，卻只能清楚地去觀當下的相狀，
而不存先入為主的成見。
在佛教所教授的觀法中，很多都是先預設著觀念也。
比如說空假中，或《彌陀十六觀經》等。在密宗中有很多觀法，
更是預設著什麼顏色，什麼形狀，什麼部位等。
這些都是用先入為主的成見而去觀也。
也不預期它將有什麼變化：
一般人在身心變化的當下，都免不了會有期待，
好的狀況希望能保任，而壞的狀況唯願能夠避免、能快消失。
比如觀痛時，多希望能觀成不痛也。其實就內觀法門而言，
觀痛就只知道它在痛，而不期望它繼續痛，或很快不痛了，
心裡不作任何的期待。
所以痛，就只是明明白白地覺知它正痛的樣子。
旁觀默照，不迎不拒
以上的原則，乃與禪宗的旁觀默照，很相似也。
以旁觀者，即是把自己抽離出來，而讓境界自然去呈現爾。
而默照的默，先前已講過，乃是無我也。
故如預存成見，再去覺照，則已非默照了。
即於痛的當下，而認定「是我在痛」；其實這「是我在痛」，
即已預存有成見矣！因為我們已把這個身體當作我也！
故旁觀默照者，乃知道只是身體在痛爾，或只腳在痛爾！
以能旁觀默照故，才能不迎不拒也。
在南傳內觀法門的書裡，有位禪師給我的印象特別深刻 ─ 孫倫。
以孫倫乃跟六祖慧能大師一樣，既不識字，也不曾深入經藏。
於是因無佛法知見的主導，故所教授者，乃是最直接的方法 ─
直接去面對當下身心的感受。故能從面對、承擔而到突破。
至於他已證得什麼境界？這我不予置評，但至少這方式，
應更接近於內觀的精神。而很多深入經藏者，所教的內觀法門，
卻反預設了太多的名相、觀念，
故這種觀法卻會有很多自我暗示的作用。
這是第一點，講到內觀的精神。
若先造作再觀，造作即有我也：
有些人教內觀法門，卻叫他們先去做一個動作，
比如舉手；然後再去細觀這手舉起、放下的過程，
四大五蘊是如何地變化？
其實，既刻意把手舉起來，便已離卻內觀的原則。
因刻意者，即是有我也。
同樣，有人教：於吃飯時，慢慢去觀吃的動作、吃的過程。
這先造作於吃，然後再去觀者，也非內觀矣！
所以先預設一些情境，然後再去觀者，便皆非內觀矣！
若先預設再觀，預設亦有我也：
同樣，如先標示為「無常、苦、空、無我」等特性，
再去觀，則也非內觀法門也。
當然觀到最後，應得到這樣的結論；
但非先有結論，再去觀也。
因為不管是從造作行為再去觀，或者預存觀念再去觀，
都有「自我」的成分。而既以自我為前提，
即不能真正打開心結也。而在南傳的內觀法門裡，
卻未將內觀的特質，講得這麼明確。
觀後雖留下標誌，而不加以判斷詮釋：
在過去於講修定方法時，都會強調─任何境界、
任何妄想，既察覺後， 即要立刻把它放掉，而回到方法。
以此，則不管出現什麼境界，
都不會殘留於我們的心中。
而現在的觀法，乃是：觀後雖留為標誌，而不加以判斷詮釋。
所謂標誌，就像攝影機一般，且把那些印象留在心田中。
但不對此印象，作任何的評斷，而說這是好的，還是壞的？
比如說：雖妄想很多，但不以妄想多，為功夫退也！
貪淫的妄念現行時，也不覺得它是罪惡的。
或正昏沈得厲害時， 也不必想加以對治。
就像攝影時，只是全程照錄，而不揀擇那時候當錄，
那時候不當錄？而錄後，也不替它做任何詮釋，為什麼會痛？
為什麼會昏沉？ 在一切身心的變化中，
我們只是不斷地去觀。這是講到內觀的特性。
首先我們來定義「何謂內觀」？
第一、在時間上，不是觀過去，不是觀未來，而是觀現前的當下。
非觀五蘊身心之外，而是觀當下五蘊的存在與變化：
第二、所觀的對象，也不是身心之外者，而是觀我們身心當下的存在
與變化的過程。這也就說，不必遠求，觀佛相，觀西方，
而只觀我們當下的身心狀況。
不用先入為主的成見去觀，而是讓其原始面目自然呈現：
我們從小到現在，已經被灌進太多的觀念，
而這些觀念往往就是成見，包括所聽到的佛法其實亦然。
而在內觀當下，卻只能清楚地去觀當下的相狀，
而不存先入為主的成見。
在佛教所教授的觀法中，很多都是先預設著觀念也。
比如說空假中，或《彌陀十六觀經》等。在密宗中有很多觀法，
更是預設著什麼顏色，什麼形狀，什麼部位等。
這些都是用先入為主的成見而去觀也。
也不預期它將有什麼變化：
一般人在身心變化的當下，都免不了會有期待，
好的狀況希望能保任，而壞的狀況唯願能夠避免、能快消失。
比如觀痛時，多希望能觀成不痛也。其實就內觀法門而言，
觀痛就只知道它在痛，而不期望它繼續痛，或很快不痛了，
心裡不作任何的期待。
所以痛，就只是明明白白地覺知它正痛的樣子。
旁觀默照，不迎不拒
以上的原則，乃與禪宗的旁觀默照，很相似也。
以旁觀者，即是把自己抽離出來，而讓境界自然去呈現爾。
而默照的默，先前已講過，乃是無我也。
故如預存成見，再去覺照，則已非默照了。
即於痛的當下，而認定「是我在痛」；其實這「是我在痛」，
即已預存有成見矣！因為我們已把這個身體當作我也！
故旁觀默照者，乃知道只是身體在痛爾，或只腳在痛爾！
以能旁觀默照故，才能不迎不拒也。
在南傳內觀法門的書裡，有位禪師給我的印象特別深刻 ─ 孫倫。
以孫倫乃跟六祖慧能大師一樣，既不識字，也不曾深入經藏。
於是因無佛法知見的主導，故所教授者，乃是最直接的方法 ─
直接去面對當下身心的感受。故能從面對、承擔而到突破。
至於他已證得什麼境界？這我不予置評，但至少這方式，
應更接近於內觀的精神。而很多深入經藏者，所教的內觀法門，
卻反預設了太多的名相、觀念，
故這種觀法卻會有很多自我暗示的作用。
這是第一點，講到內觀的精神。
若先造作再觀，造作即有我也：
有些人教內觀法門，卻叫他們先去做一個動作，
比如舉手；然後再去細觀這手舉起、放下的過程，
四大五蘊是如何地變化？
其實，既刻意把手舉起來，便已離卻內觀的原則。
因刻意者，即是有我也。
同樣，有人教：於吃飯時，慢慢去觀吃的動作、吃的過程。
這先造作於吃，然後再去觀者，也非內觀矣！
所以先預設一些情境，然後再去觀者，便皆非內觀矣！
若先預設再觀，預設亦有我也：
同樣，如先標示為「無常、苦、空、無我」等特性，
再去觀，則也非內觀法門也。
當然觀到最後，應得到這樣的結論；
但非先有結論，再去觀也。
因為不管是從造作行為再去觀，或者預存觀念再去觀，
都有「自我」的成分。而既以自我為前提，
即不能真正打開心結也。而在南傳的內觀法門裡，
卻未將內觀的特質，講得這麼明確。
觀後雖留下標誌，而不加以判斷詮釋：
在過去於講修定方法時，都會強調─任何境界、
任何妄想，既察覺後， 即要立刻把它放掉，而回到方法。
以此，則不管出現什麼境界，
都不會殘留於我們的心中。
而現在的觀法，乃是：觀後雖留為標誌，而不加以判斷詮釋。
所謂標誌，就像攝影機一般，且把那些印象留在心田中。
但不對此印象，作任何的評斷，而說這是好的，還是壞的？
比如說：雖妄想很多，但不以妄想多，為功夫退也！
貪淫的妄念現行時，也不覺得它是罪惡的。
或正昏沈得厲害時， 也不必想加以對治。
就像攝影時，只是全程照錄，而不揀擇那時候當錄，
那時候不當錄？而錄後，也不替它做任何詮釋，為什麼會痛？
為什麼會昏沉？ 在一切身心的變化中，
我們只是不斷地去觀。這是講到內觀的特性。
內觀的時機
修定過程中，脈障顯現時：在什麼時候最合宜修內觀呢？
如果我們數息，數得很好；這時既一心一意，只繫念於數字上，
就不成為內觀也。
反之，當我們脈障現行時；於是你的注意力就自然被它吸引住了、
被它控制住了，這時你不觀也不行啊！比如身體的疼痛，
如能以數息而把痛忘掉，那就繼續數息吧！反之，
如這痛已超過某種程度，故注意力就被痛所牽引、所繫縛；
既這時只是在觀痛，則成內觀法門也。
同樣當身體有冷熱、動搖等種種異乎尋常的覺受；
或心理現行為貪欲、瞋怒、鬱悶、煩躁等各式各樣妄想時，
也是修內觀最好的時機。
平常生活中，雖也能用之，但不易得力；
以心較粗故，以作意主導之意識強故：
那在我們日常生活當中，能不能修內觀呢？
也可以！但不容易得力，因為在日常生活中的心，比較粗故。
而在數息修定時，即使為脈障現行，而使妄想比較多；
但因還在內攝的狀態中，故心還是比較細的。
這我前已說過：不以妄想的有無，而判定心念的粗細；
而以內攝的程度， 來判定心念的粗細。
在生活中，因為心比較粗故，尤其多在向外攀緣的狀態中，
而不容易內觀。
其次，在日常生活中很多行為，
都似在「自我意識」的控制下去操作的。
比如走路，為我已作意「要走路了」，
所以腳才提起來，所以能一步步地走過去。
比如講話，也是為先動念頭了，所以才開口講話的。
於是這些，都似在意識的控制下完成的，故與「無我」較不相應。
而在脈障顯現時，卻非意識所能主導控制的。
既痛，不是我要痛，所以它才痛；
如果能控制的話，我當然希望它不痛。
同樣，我也不願打妄想，但妄想紛飛，
亂七八糟的，卻不像我想的。
所以在脈障現前的身心狀態， 卻與「無我」更相應也。
既我不能預知，更非我所能掌控．逃避。
我只能安於當下，觀之而已。
故這時修內觀，才能與「法」更相應也。
修定過程中，脈障顯現時：在什麼時候最合宜修內觀呢？
如果我們數息，數得很好；這時既一心一意，只繫念於數字上，
就不成為內觀也。
反之，當我們脈障現行時；於是你的注意力就自然被它吸引住了、
被它控制住了，這時你不觀也不行啊！比如身體的疼痛，
如能以數息而把痛忘掉，那就繼續數息吧！反之，
如這痛已超過某種程度，故注意力就被痛所牽引、所繫縛；
既這時只是在觀痛，則成內觀法門也。
同樣當身體有冷熱、動搖等種種異乎尋常的覺受；
或心理現行為貪欲、瞋怒、鬱悶、煩躁等各式各樣妄想時，
也是修內觀最好的時機。
平常生活中，雖也能用之，但不易得力；
以心較粗故，以作意主導之意識強故：
那在我們日常生活當中，能不能修內觀呢？
也可以！但不容易得力，因為在日常生活中的心，比較粗故。
而在數息修定時，即使為脈障現行，而使妄想比較多；
但因還在內攝的狀態中，故心還是比較細的。
這我前已說過：不以妄想的有無，而判定心念的粗細；
而以內攝的程度， 來判定心念的粗細。
在生活中，因為心比較粗故，尤其多在向外攀緣的狀態中，
而不容易內觀。
其次，在日常生活中很多行為，
都似在「自我意識」的控制下去操作的。
比如走路，為我已作意「要走路了」，
所以腳才提起來，所以能一步步地走過去。
比如講話，也是為先動念頭了，所以才開口講話的。
於是這些，都似在意識的控制下完成的，故與「無我」較不相應。
而在脈障顯現時，卻非意識所能主導控制的。
既痛，不是我要痛，所以它才痛；
如果能控制的話，我當然希望它不痛。
同樣，我也不願打妄想，但妄想紛飛，
亂七八糟的，卻不像我想的。
所以在脈障現前的身心狀態， 卻與「無我」更相應也。
既我不能預知，更非我所能掌控．逃避。
我只能安於當下，觀之而已。
故這時修內觀，才能與「法」更相應也。
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