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抗行回互，其理昭然
沂水蒙山光寶禪師，荷澤神會禪師之法嗣，
並州（今山西汾水一帶）人，俗姓周。
初謁荷澤神會和尚，並執侍左右，殷勤無怠。
並州（今山西汾水一帶）人，俗姓周。
初謁荷澤神會和尚，並執侍左右，殷勤無怠。
一天，荷澤和尚問光寶禪師：
「汝名光寶，名以定體，寶即已有，光非外來。
縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？」
「汝名光寶，名以定體，寶即已有，光非外來。
縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？」
（你名叫光寶，名以表實，寶是你自己本有的，
智慧之光亦非從外而來。即使你隨意使用它，亦未見減少。
它長夜發光照物，從不間斷。此事，你還信得及嗎）
智慧之光亦非從外而來。即使你隨意使用它，亦未見減少。
它長夜發光照物，從不間斷。此事，你還信得及嗎）
光寶禪師道：
「信則信矣，未審光之與寶，同邪？異邪？」
「信則信矣，未審光之與寶，同邪？異邪？」
（相信是相信，但是不知道光與寶，
是一個東西還是兩個東西）
是一個東西還是兩個東西）
荷澤和尚回答道：
「光即寶，寶即光，何有同異之名乎？」
「光即寶，寶即光，何有同異之名乎？」
光寶禪師又問：
「眼耳緣聲色時，為復抗行，為有回互？」
「眼耳緣聲色時，為復抗行，為有回互？」
（眼緣色、耳緣聲時，眼與色、
耳與聲是並列不相干的兩個東西，
還是相互交融的一個整體）
耳與聲是並列不相干的兩個東西，
還是相互交融的一個整體）
荷澤和尚道：
「抗、互且置，汝指何法為聲色之體乎？」
（眼與色、耳與聲，究竟是並行之二還是交互之一，
暫且不談，你以為聲與色二塵，以何為體）
「抗、互且置，汝指何法為聲色之體乎？」
（眼與色、耳與聲，究竟是並行之二還是交互之一，
暫且不談，你以為聲與色二塵，以何為體）
光寶禪師道：
「如師所說，即無有聲色可得。」
「如師所說，即無有聲色可得。」
（如師父您所講的，色聲唯心所現，性空不實，了不可得）
荷澤和尚道：
「汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，
平等如幻，抗行回互，其理昭然。」
「汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，
平等如幻，抗行回互，其理昭然。」
（你如果明白了聲與色，無有實體，其性本空，
亦相信眼耳等六根，乃至凡聖等法，亦復如是，
皆平等如幻，那麼，眼與色、耳與聲、凡與聖等等，
是並行的兩個東西，還是相互依存的一個因緣整體，
也就昭然若揭了）
亦相信眼耳等六根，乃至凡聖等法，亦復如是，
皆平等如幻，那麼，眼與色、耳與聲、凡與聖等等，
是並行的兩個東西，還是相互依存的一個因緣整體，
也就昭然若揭了）
光寶禪師聞言，當下契悟了萬法唯心、性空不二之實相，
先前執我執法、執內執外、執一執異、執凡執聖、
執體執用等二邊之見，頓然冰消。
於是再次禮謝荷澤和尚而去。
光寶禪師後來隱居在沂水蒙山，故稱蒙山光寶。
先前執我執法、執內執外、執一執異、執凡執聖、
執體執用等二邊之見，頓然冰消。
於是再次禮謝荷澤和尚而去。
光寶禪師後來隱居在沂水蒙山，故稱蒙山光寶。
唐元和二年圓寂，壽年九十。
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