空 義
王 驤 陸 居士 撰
空者： 並非空氣之空，空間之空，空虛之空，
以此空尚屬有相也，如空碗，具有空相，以飯滿之，
空相即無，故非無所見聞覺知之爲空也。
此空云者，乃以般若力，證知事事物物，都無自性，無實體，
徒以因緣會合而假有，名遂爲空。
大智度論云：
舍利弗，菩薩欲住內空，外空，內外空，空空，大空，
第一義空，有爲空，無爲空，畢竟空，無始空，散空，
性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，
無法有法空。當學般若波羅蜜，茲將此十八空，略釋其義如下：
（一）內空 內即六根，眼耳鼻舌身意，眼空無我無我所等故。
（二）外空 外即六入，色聲香味觸法，色空無我無我所等故。
（三）內外空 合內外十二入中無我無我所等。
（四）空空 以破前三空，謂三空亦空也。
（五）大空 即十方空，十方無邊際，故名爲大，以西方論，
西方無邊，一切處皆有西方，故名爲空。
（六）第一義空 第一義名諸法實相，以不破不壞者，名爲實相，
然此實相亦空，何以故，此實相空，無受、無著故，
若諸法實相而有者，應受應著，而實相者，
即是非相，不應受著。
（七）有爲空 有爲法，名因緣和合生，所謂五蘊十二入十八界等，
故空。
（八）無爲空 無爲法名無因緣，不生、不滅，如虛空故。
難者曰：有爲法，以無自性故空則可耳，
云何無爲法亦空耶，答曰：若除有爲，則無無爲，
有爲實相，即是無爲，以有爲空，故無爲亦空，
以二事不異故。
（九）畢竟空 畢竟空者，破一切法，令無遺餘，故名畢竟空。
此畢竟空亦空，無虛實相待，若有遺餘，不名畢竟空。
（十）無始空 以一切法無初際，故衆生無有始，又以無明覆愛所繫，
往來生死，始不可得，破是無始法，故名無始空。
（十一）散空 散名別離相，以諸法和合故有，如車以輻輞轅轂，
衆和爲車，若散離各處，則失車名，人以五蘊四大和合，
故名爲人，離之人不可得。
（十二）性空 諸法性常空，假來相續，故似若不空，譬如水性自冷，
假火則熱，止火停久，水則還冷。
如經云：眼空無我無我所，何以故，性自爾故。
（十三）自相空 一切法有二種相，一者總相，二者別相，
是二相皆空，故名自相空。
總相者，如一切總皆無常等，別相者，言諸法雖皆無常，
而各有一別相，如地爲堅相，火爲熱相等，各各別也。
（十四）諸法空 一切法有內有外，有好有醜，以心生而有，無自體故空。
（十五）不可得空 一切法乃至無餘涅槃，皆不可得，故空。
（十六）無法空 無法者，名法已滅，法已滅無，名無法空。
（十七）有法空 有法者，諸法以因緣和合而有，實性無故，名有法空。
（十八）無法有法空 取此無法有法諸相，皆不可得，是爲無法有法空。
`
以上是爲十八空，以諸法無我故空，我者主宰義，諸法離緣，
即不能自生，故自無主宰，無主宰，故無我。
因緣和合生，故空，始終不可得，故空，以惟心所顯現，故空，
知一切萬法皆從心現，悉無自體，故稱爲空。
若欲住此十八空門，當學般若。
行者切勿因我說空，便落空，亦勿因我說空，便怕落空去，
落空怕落空，都著於有，仍是顛倒生死。要知未嘗有一法，
能出我之靈台智性耳，智者自會理解得，但不依般若，
如人入暗，則無所見矣。
空一切境，是名斷色縛；
空一切心，是名斷心縛；
色心二縛如斷，即不復退轉。
但餘習未除，仍必加修，至斷色心二縛餘習爲究竟，
至此則定慧合一，交相爲用，其妙若無盡藏也。
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