禪 的 修 行 要 領
撰文： 耕雲 先生
我們原本的心，自一出生就被六塵不斷地覆蓋，
形成了我們現在的表面意識 ─ 分別心，那個離開分別的、
永恆不變的真心被埋沒了。
如何將覆蓋我們原本真心的塵垢去掉，讓真我抬頭，
這是每個不甘被埋沒的人的修行課題，也是我們這一生的中心使命。
形成了我們現在的表面意識 ─ 分別心，那個離開分別的、
永恆不變的真心被埋沒了。
如何將覆蓋我們原本真心的塵垢去掉，讓真我抬頭，
這是每個不甘被埋沒的人的修行課題，也是我們這一生的中心使命。
如何使禪真正在血肉的生活當中生根、發芽、茁壯、開花、結果，
有幾個重點必須把握住：
有幾個重點必須把握住：
（一）以正信因果為學禪的基礎
佛在菩提樹下悟的是什麼？就是因果。佛陀逃離王宮、跟外道學法，
發現不相應、不真實，於是他抱著奄奄一息的肉體，在尼連禪河沐浴，
喝了牧羊女施給他的羊奶之後，坐在菩提樹下思惟，結果悟到了緣生法，
也就是從生命的開始墮落、無明緣行....然後是生命的循環、迷失、
永不回頭，這叫十二因緣。
發現不相應、不真實，於是他抱著奄奄一息的肉體，在尼連禪河沐浴，
喝了牧羊女施給他的羊奶之後，坐在菩提樹下思惟，結果悟到了緣生法，
也就是從生命的開始墮落、無明緣行....然後是生命的循環、迷失、
永不回頭，這叫十二因緣。
佛觀察宇宙萬象，發現宇宙就是無量的因緣。
「因」是一個動機，「緣」是許多條件，然後形成結「果」，
而這個結果又是另一個結果的因.....於是因果不斷地互為因果，
所以整個大宇宙就是因緣果的現象；也就是說宇宙中所有現象，
都是條件的互相組合、互相依存。
當所有條件分離的時候，找不到永恆不變的事物，所以說萬物無自性。
比如一座房子，我們若把水泥、沙子、石頭、木材、鋼筋、人工等
因素都抽掉，就找不出一個永恆不變的房子，而且這些各個不同的條件
也會逐漸消失。
我們人是近六十兆原子細胞組成的，把這些原子細胞拿掉，
也找不到這個人，所以「因緣所生法，我說即是空」。
當條件分開之後，便沒有任何的事物存在。
「因」是一個動機，「緣」是許多條件，然後形成結「果」，
而這個結果又是另一個結果的因.....於是因果不斷地互為因果，
所以整個大宇宙就是因緣果的現象；也就是說宇宙中所有現象，
都是條件的互相組合、互相依存。
當所有條件分離的時候，找不到永恆不變的事物，所以說萬物無自性。
比如一座房子，我們若把水泥、沙子、石頭、木材、鋼筋、人工等
因素都抽掉，就找不出一個永恆不變的房子，而且這些各個不同的條件
也會逐漸消失。
我們人是近六十兆原子細胞組成的，把這些原子細胞拿掉，
也找不到這個人，所以「因緣所生法，我說即是空」。
當條件分開之後，便沒有任何的事物存在。
宇宙是條件的組合，所以宇宙當體是空；雖然是空，但人在宇宙當中，
還必須承認宇宙的規律和法則，也就是因緣法，這在邏輯學裏叫做：
自然齊一律。佛用「因緣法」來批判當時的外道六師，所謂外道六師即是：
還必須承認宇宙的規律和法則，也就是因緣法，這在邏輯學裏叫做：
自然齊一律。佛用「因緣法」來批判當時的外道六師，所謂外道六師即是：
1. 一因論者：說宇宙一切都是梵天創造的，就這一個原因。
佛說，那麼誰創造了梵天呢？外道無話可說。
佛用因緣法批判了一因論。
佛說，那麼誰創造了梵天呢？外道無話可說。
佛用因緣法批判了一因論。
2. 無因論者：說一切沒有什麼道理，無作者、無受者，也沒有規律、法則。
佛依然用因果法舉例，使無因論外道啞口無言。
佛依然用因果法舉例，使無因論外道啞口無言。
3. 邪因論者：說我們如果活在精神和物質的滿足、享受裏、當下就解脫，
就沒有煩惱。這聽起來好像很有道理，但天下哪有無條件的
事情呢？你要滿足精神的需要，那不大可能，因為欲壑難填；
物質方面，要耕耘才有收穫，要付出才能獲得，你憑什麼
保有物質的滿足呢？如果因緣不具足，你的空想也不會有結果。
就沒有煩惱。這聽起來好像很有道理，但天下哪有無條件的
事情呢？你要滿足精神的需要，那不大可能，因為欲壑難填；
物質方面，要耕耘才有收穫，要付出才能獲得，你憑什麼
保有物質的滿足呢？如果因緣不具足，你的空想也不會有結果。
4. 宿命論者：說一切萬有的規律、存在、變化、發展都是神定的，
沒有人能改變。佛說，你把因改變了，它的果就會改變。
佛批評宿命論者是自我否定、不肯上進、放棄自尊。
沒有人能改變。佛說，你把因改變了，它的果就會改變。
佛批評宿命論者是自我否定、不肯上進、放棄自尊。
5. 懷疑論者：佛批判他們是不用腦筋、不肯抽絲剝繭。
6. 禪定論者：認為人只要坐著不動，把一切念頭掃空，當下就是解脫。
佛批判他們是以手段當目的。人可以不吃飯、不工作、
只享權利不盡義務嗎？所以佛說，禪定只是一種手段，
不是目的，你必須要有正見才能斷惑，斷惑之後才有
真正的見解，指導你的正確行為。
佛批判他們是以手段當目的。人可以不吃飯、不工作、
只享權利不盡義務嗎？所以佛說，禪定只是一種手段，
不是目的，你必須要有正見才能斷惑，斷惑之後才有
真正的見解，指導你的正確行為。
我們何以說佛法就是世法？佛法何以具備普遍性？
因為佛陀講的緣生法就是組織。在大宇宙中所存在的任何東西都是組織體，
不論它是整體的或是個別的，都是組織體，沒有單一而能存在的事物。
若用現代的語言來表達佛法的精神，我們不妨說組織是萬有共同的原因，
是創造唯一的手段。
因為佛陀講的緣生法就是組織。在大宇宙中所存在的任何東西都是組織體，
不論它是整體的或是個別的，都是組織體，沒有單一而能存在的事物。
若用現代的語言來表達佛法的精神，我們不妨說組織是萬有共同的原因，
是創造唯一的手段。
就萬有共同的原因來說，從浩瀚的星海到地球上的一草一木，
乃至一個微小的原子，它都不是單一的，它都是以不同組織的方式，
表現出不同的組織形態與功能。
乃至一個微小的原子，它都不是單一的，它都是以不同組織的方式，
表現出不同的組織形態與功能。
（二）以反省、去惡為學禪的起點
修行如果不把自己的錯誤去掉，而想追求生命的解脫，那是緣木求魚。
因果法則不是一種概念遊戲，而是要我們在日常生活中一步一步去實踐的。
首先，我們必須知道「錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果」，
若要免於毀滅，就必須遠離罪惡；要想免於煩惱，就要擺脫錯誤。
所以我常說「煩惱與錯誤同在，罪惡與毀滅同步」。
你活在錯誤裏，不可能不煩惱；當你走向罪惡的同時，也不可能逃避
毀滅的命運。
因果法則不是一種概念遊戲，而是要我們在日常生活中一步一步去實踐的。
首先，我們必須知道「錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果」，
若要免於毀滅，就必須遠離罪惡；要想免於煩惱，就要擺脫錯誤。
所以我常說「煩惱與錯誤同在，罪惡與毀滅同步」。
你活在錯誤裏，不可能不煩惱；當你走向罪惡的同時，也不可能逃避
毀滅的命運。
反省到山窮水盡疑無路時，就會出現柳暗花明又一村。
這時就能見到媽媽沒有生你以前，也就是禪宗講的本來面目。
這時就能見到媽媽沒有生你以前，也就是禪宗講的本來面目。
人的本來面目，就是大宇宙的真實，因為你跟宇宙原本不是對立的，
宇宙即你，你即宇宙。有許多人不肯反省，不從自己身上找答案，
那煩惱永遠切不斷。
宇宙即你，你即宇宙。有許多人不肯反省，不從自己身上找答案，
那煩惱永遠切不斷。
（三）以唯求心安為人生的取向
一個真正的禪者，他的生活不是賣弄機鋒、表現幽默，雖然那也無害，
但真正的受用，最踏實的應該以唯求心安為人生的取向。
人生總有一個方向，所謂克己復禮、吃虧就是佔便宜，這都不究竟；
一個根本原則必須確立，必須堅持，那就是「唯求心安」。
但真正的受用，最踏實的應該以唯求心安為人生的取向。
人生總有一個方向，所謂克己復禮、吃虧就是佔便宜，這都不究竟；
一個根本原則必須確立，必須堅持，那就是「唯求心安」。
達摩西來，少室面壁九年，為了等二祖。二祖慧可去見達摩，求什麼？
求心安。他說：我心不寧，乞師予安。拿心來，我給你安。
找心找不到啊！那我給你安好了。
求心安。他說：我心不寧，乞師予安。拿心來，我給你安。
找心找不到啊！那我給你安好了。
這一問一答之間，就顯示了一個禪者的中心取向 ─ 求心安。
他告訴我們，人到了無心的時候心自安，也就是說：
有心心不安，無心心自安。
他告訴我們，人到了無心的時候心自安，也就是說：
有心心不安，無心心自安。
（四）以躬行實踐來創造價值
我們講緣生可貴，緣起性空，性空緣起，說一切東西並沒有自我，
只是一個機緣，彼此相互依存，能夠互益，才能共存。
一個禪者，他不但有目空宇宙的心胸，而且有躬行實踐的美德，
離開了躬行實踐，一切都是空話。
只是一個機緣，彼此相互依存，能夠互益，才能共存。
一個禪者，他不但有目空宇宙的心胸，而且有躬行實踐的美德，
離開了躬行實踐，一切都是空話。
（五）以窮本溯源為參學課題
水有源，木有本，真實的是原本的，真理只能發現不能創造，
而且真理是唯一的，所以禪的特性就是超越，它超越宗教、超越哲學，
凡是不能超越，只用表層意識來發現、來編織、來說明本體論、宇宙論、
認識論、方法論，然後從宇宙延伸到人生，產生了人生觀、歷史觀 .....
這都叫概念遊戲和廢知識，你知道了它，對你沒什麼改變，你不知道它，
也不缺少什麼。
而且真理是唯一的，所以禪的特性就是超越，它超越宗教、超越哲學，
凡是不能超越，只用表層意識來發現、來編織、來說明本體論、宇宙論、
認識論、方法論，然後從宇宙延伸到人生，產生了人生觀、歷史觀 .....
這都叫概念遊戲和廢知識，你知道了它，對你沒什麼改變，你不知道它，
也不缺少什麼。
佛法則不然，它叫你窮本溯源 ─ 切萬事萬物的源頭是什麼？
一切生命的實質是什麼？一切從哪裏來？到哪裏去？
一切生命的實質是什麼？一切從哪裏來？到哪裏去？
禪是心的原態；是生命的基本屬性；是生命的共相；
是自他不二、生佛平等的所以然。
是自他不二、生佛平等的所以然。
證道歌說「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」又說
「但得本，不愁末，如淨琉璃含寶月。」各位看了老師的講詞，
看了些佛學著作，見人就講道理，浪費生命，那不是功德，你那是造業。
他已經被六塵活埋了，你還要給他增加點法塵，永遠不能出頭了。
達摩祖師說，入道有理入，有行入。
你能保持正受，這叫行入，只要一上路，早晚也到家。
如果你沒有正見，也沒有正受，那是沒辦法修禪的。
因為正見與正受，是禪的兩個翅膀，向上要靠兩個翅膀。
你一旦有了正見，馬上正受就出來；你要從別人那兒得來正受，
能夠保任得住，管帶得了，這叫行入，久久必得正見，這是最省力的。
「但得本，不愁末，如淨琉璃含寶月。」各位看了老師的講詞，
看了些佛學著作，見人就講道理，浪費生命，那不是功德，你那是造業。
他已經被六塵活埋了，你還要給他增加點法塵，永遠不能出頭了。
達摩祖師說，入道有理入，有行入。
你能保持正受，這叫行入，只要一上路，早晚也到家。
如果你沒有正見，也沒有正受，那是沒辦法修禪的。
因為正見與正受，是禪的兩個翅膀，向上要靠兩個翅膀。
你一旦有了正見，馬上正受就出來；你要從別人那兒得來正受，
能夠保任得住，管帶得了，這叫行入，久久必得正見，這是最省力的。
佛曾經說「一切眾生皆有如來智慧德相。」
你若能找出這個生佛平等的所以然來，你就大澈大悟。
參禪的中心課題，就是要窮本溯源，到了一切事一切理的源頭、共相、
本來面目，那就叫大澈大悟，那會起驚天動地的變化，必定轉凡成聖，
贏得生命的圓滿，到達生命的永恆。
你若能找出這個生佛平等的所以然來，你就大澈大悟。
參禪的中心課題，就是要窮本溯源，到了一切事一切理的源頭、共相、
本來面目，那就叫大澈大悟，那會起驚天動地的變化，必定轉凡成聖，
贏得生命的圓滿，到達生命的永恆。
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