如是諸法,常無變異
 




大乘佛法提綱挈領,不外乎有三大思想體系:

(一)、虛妄唯識系。
(二)、真常唯心系。
(三)、性空唯名系。

 今將三系敘述如下:

一、虛妄唯識系

不但大談其空,而且信受一切法空 ( 梵語 dharma-nairatmya ),
為什麼仍說它是有宗呢?

因為唯識家所說的空,是指離心的外境而言,
如果論到不離心的現境,就又不得不承認它們是有,
如果這也是空無自性,那就不能建立一切,其過失則非常重大,
所以唯識家儘管滿口說空,終究仍然保留虛妄分別有的心識不空
這不是結歸於有宗是什麼?

二、真常唯心系者

雖然也說空,但比虛妄唯識者更進一步,
不但說執境,現似心外境是空,就是連虛妄分別心也是空無自性的,
不能說它是有,可是妄心是空性的,但隱藏在妄心背後的真常心
絕對不可說它也是空性的。

因為其中不但具有一切真實功德,就是流轉還滅也是依它而建立的,
假定真常心也是空無的,如何能夠建立一切,既然真常淨心不空,
當然亦屬於有的一系。

虛妄唯識與真常唯心兩大體系,雖然不斷講空,
但以究竟空義衡量,就不能不判它們為有宗了。

三、性空唯名系

真正開顯畢竟空義的,唯有性空唯名系的思想理論,
勝義空(空有一如)為究竟而歸宗於畢竟空
( 梵語atyanta-sunyata ),
是為真正空系。

本系連真常淨心亦空,依空建立一切法。
法句經云:於畢竟空中熾然建立,是善知識

如來廣說一切佛法,無非欲令眾生,正見諸法的無我 ( 空性 ),
空性並非否定諸法的存在,而是空性建立在諸法上
離有說空,皆為邪見。

空與有並不矛盾衝突的,空和有是互為相成,
二者似乎矛盾而是統一的。

佛法要人們在存在的現象上,去把握本性空
同時在畢竟空的實相中,去了解現象界的緣起法
能這樣的觀察、體驗,行深般若,就可得度一切苦厄
空從具體的有上顯出,有在無性的空上成立,
空有相成,不相衝突。

佛陀說如來藏 (真常唯心系) 是怕佛弟子及當時之外道,
聽到佛陀說空而執空斷滅空,故說有如來藏

如來藏者,能安立生死流轉門涅槃還滅門
從一切法本性空寂的深觀來看一切,世間與出世間的對立當下被銷鎔了,
是可以依世間而出世間,而出世間也不離世間。

中觀者,在法性性空的基點,宣說一切但有假名
所以以唯名來表示他。中觀論云:

「因緣
(梵語hetu-pratyaya)
所生法,
我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。

未曾有一法,不從因緣生;是故一切法,無不是空者;
    如來說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化。」

大般若經云:

「諸佛出世,皆說本性空義,化導有情;
要聞佛說本性空義,乃入聖道得聖道果;
離本性空, 無別方便。」

大般若經又云:

一切法皆畢竟空,畢竟空中,
都無有法可名能證,可名所證
可名證處,可名證時,何以故?」

「諸法皆空,若增若減,都無所有,皆不可得。
甚深般若波羅蜜多能生諸佛
是諸佛母,能示世間諸法實相。」

「若佛出世,若不出世,如是諸法
常無變異,法性法界法定法住,
一切如來等覺現觀,既自等覺,自現觀已
為諸有情
(梵語sattva),
宣說開示,分別顯了,令同悟入,
 離諸妄想,分別、顛倒 。」

 








arrow
arrow
    全站熱搜

    大方廣部落格 發表在 痞客邦 留言(3) 人氣()