以科學的譬喻來看佛法
作者： 林崇安
一、總說眾生的心靈世界
在三界中輪回的眾生，從心靈世界這一面來看，每一眾生猶如一「精神質點」。
以一太陽系內的眾生為例，地球上的幾十億人類便是幾十億個獨立的「精神質點」，
另有更多的昆蟲、螞蟻等等，加上肉眼看不到的天神、餓鬼、地獄的眾生，
每一眾生也都各是一「精神質點」。這些「精神質點」在「業煩惱力」的束縛下，
眾生的精神境界是量子化的，呈現出不同的層次，眾生投生到不同層次的三界中，
有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。
三界內的眾生都受到各自「業煩惱力」的束縛。什麼是「業煩惱力」呢？
眾生遇到喜歡的就生起貪心，遇到不喜歡的就生起瞋心，
這種習性的力量就是「業煩惱力」，
所構成的「心靈位能」便是凹槽型，精神質點因而被拘束在凹槽內，
除非經由修行破除貪瞋的執著，否則就一直陷在凹槽內。
所以，任何眾生只要有「業煩惱力」的存在，就會被拘束在三界內。
佛經上所說的「業力」，包括物質質點間的重力等四種力以及精神的「業煩惱力」。
投生到欲界、色界時，此時「精神質點」與「色身」結合，
因而又受到物質質點的重力等四種力的束縛。投生到無色界時，
此時「精神質點」不與色身結合，因而只有「業煩惱力」的束縛。
以一太陽系內的眾生為例，地球上的幾十億人類便是幾十億個獨立的「精神質點」，
另有更多的昆蟲、螞蟻等等，加上肉眼看不到的天神、餓鬼、地獄的眾生，
每一眾生也都各是一「精神質點」。這些「精神質點」在「業煩惱力」的束縛下，
眾生的精神境界是量子化的，呈現出不同的層次，眾生投生到不同層次的三界中，
有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。
三界內的眾生都受到各自「業煩惱力」的束縛。什麼是「業煩惱力」呢？
眾生遇到喜歡的就生起貪心，遇到不喜歡的就生起瞋心，
這種習性的力量就是「業煩惱力」，
所構成的「心靈位能」便是凹槽型，精神質點因而被拘束在凹槽內，
除非經由修行破除貪瞋的執著，否則就一直陷在凹槽內。
所以，任何眾生只要有「業煩惱力」的存在，就會被拘束在三界內。
佛經上所說的「業力」，包括物質質點間的重力等四種力以及精神的「業煩惱力」。
投生到欲界、色界時，此時「精神質點」與「色身」結合，
因而又受到物質質點的重力等四種力的束縛。投生到無色界時，
此時「精神質點」不與色身結合，因而只有「業煩惱力」的束縛。
三界內眾生的感性、理性和覺性有所不同。
此處精神質點的感性猶如物質質點的動量，理性猶如座標上的位置，覺性猶如能量。
三界內眾生的精神境界是量子化的，也就是說，覺性是量子化的，
因而開悟是一種覺性的躍遷。
物質質點具有波粒雙象性，動量與位置不能同時確定，
同樣的，在心靈世界上，眾生內心的感性與理性是遵守「測不准原理」，也就是說，
感性與理性二者不能同時精確，依此可知眾生的心是自性空，是不能從自方獨存，
是無我的。在心靈世界上，同樣有心理行為方程式（猶如薛丁格方程式），
精神質點在「業煩惱力」的作用下，依據此心理方程式而有種種行為的呈現，
因而眾生的未來不是遵循「定命論」的模式。
此處精神質點的感性猶如物質質點的動量，理性猶如座標上的位置，覺性猶如能量。
三界內眾生的精神境界是量子化的，也就是說，覺性是量子化的，
因而開悟是一種覺性的躍遷。
物質質點具有波粒雙象性，動量與位置不能同時確定，
同樣的，在心靈世界上，眾生內心的感性與理性是遵守「測不准原理」，也就是說，
感性與理性二者不能同時精確，依此可知眾生的心是自性空，是不能從自方獨存，
是無我的。在心靈世界上，同樣有心理行為方程式（猶如薛丁格方程式），
精神質點在「業煩惱力」的作用下，依據此心理方程式而有種種行為的呈現，
因而眾生的未來不是遵循「定命論」的模式。
三界內眾生的「理性的變化率」即是心靈速率，此值有其上限。
在心靈世界上，同樣有心靈的相對論，
三界內時間的相對不同（如，天上一日＝人間五百年），
便是來自心靈相對速率的不同，而不是來自物質相對速率的不同；
禪修時坐了很久，感覺只是一下子，也是由於心靈相對速率的提升，
所以心靈速率與禪定、覺性相關。眾生都有佛性，
此處佛性就是精神質點的「心靈品質」。在心靈世界上，
「質能互變」就是「佛性、覺性互變」。
在心靈世界上，同樣有心靈的相對論，
三界內時間的相對不同（如，天上一日＝人間五百年），
便是來自心靈相對速率的不同，而不是來自物質相對速率的不同；
禪修時坐了很久，感覺只是一下子，也是由於心靈相對速率的提升，
所以心靈速率與禪定、覺性相關。眾生都有佛性，
此處佛性就是精神質點的「心靈品質」。在心靈世界上，
「質能互變」就是「佛性、覺性互變」。
二、以譬得解
佛經上常說：「智者以譬得解」，這意思是說，
有些甚深的道理要透過譬喻來瞭解。
佛法所說的三界、輪回和解脫等等，就隱含著甚深的道理。
以下先引經來解說這些佛法的術語，而後舉出科學的譬喻，
最後將法與譬喻結合來說明其道理。
有些甚深的道理要透過譬喻來瞭解。
佛法所說的三界、輪回和解脫等等，就隱含著甚深的道理。
以下先引經來解說這些佛法的術語，而後舉出科學的譬喻，
最後將法與譬喻結合來說明其道理。
（一）三界
A經文所說
首先，佛經上所說的三界是什麼呢？《雜阿含經》中記載著：
瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐，白尊者阿難：
「所說種種界，雲何為種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：
「有三界，云何三？謂欲界、色界、無色界。」（大四六一）
「所說種種界，雲何為種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：
「有三界，云何三？謂欲界、色界、無色界。」（大四六一）
在《起世經》中，佛說：
諸比丘！於三界中，有三十八種眾生種類。何等名為三十八種？
諸比丘！欲界中有十二種。色界中有二十二種。無色界中複有四種。
諸比丘！何者欲界十二種類？謂地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、
三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等，此名十二。
何者色界二十二種？謂梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、
無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、
無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現天、
阿迦膩吒天等，此等名為二十二種。無色界中，有四種者，謂空無邊天、
識無邊天、無所有天、非想非非想天，此名四種。
諸比丘！欲界中有十二種。色界中有二十二種。無色界中複有四種。
諸比丘！何者欲界十二種類？謂地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、
三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等，此名十二。
何者色界二十二種？謂梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、
無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、
無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現天、
阿迦膩吒天等，此等名為二十二種。無色界中，有四種者，謂空無邊天、
識無邊天、無所有天、非想非非想天，此名四種。
此中欲界的眾生有地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅以及欲界六天
（1四天王天、2三十三天、3夜摩天、4兜率陀天、5化樂天、6a他化自在天、6b魔身天）。
色界則分別處在初禪（1a梵身天、1b梵輔天、2梵眾天、3大梵天）、
二禪（1a光天、1b少光天、2無量光天、3光音天）、
三禪（1a淨天、1b少淨天、2無量淨天、3遍淨天）以及
四禪（異生所住之1a廣天、1b少廣天、2無量廣天、3a廣果天、3b無想天；
諸聖所住之1無煩天、2無惱天、3善見天、4善現天、5阿迦膩吒天）。
以上所引用的經文，只靜態地描寫眾生生存的地方，
為何有這些不同層次的存在？這些地方真的存在嗎？以下透過科學的譬喻來解說。
（1四天王天、2三十三天、3夜摩天、4兜率陀天、5化樂天、6a他化自在天、6b魔身天）。
色界則分別處在初禪（1a梵身天、1b梵輔天、2梵眾天、3大梵天）、
二禪（1a光天、1b少光天、2無量光天、3光音天）、
三禪（1a淨天、1b少淨天、2無量淨天、3遍淨天）以及
四禪（異生所住之1a廣天、1b少廣天、2無量廣天、3a廣果天、3b無想天；
諸聖所住之1無煩天、2無惱天、3善見天、4善現天、5阿迦膩吒天）。
以上所引用的經文，只靜態地描寫眾生生存的地方，
為何有這些不同層次的存在？這些地方真的存在嗎？以下透過科學的譬喻來解說。
B科學譬喻
依據量子力學的原理，氫原子中的電子，在庫倫作用力的束縛下，
電子的能量不是任意值，而是量子化的。電子是處在不同的能階中，
有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第三能階，有時處在更高的能階。
電子的能量不是任意值，而是量子化的。電子是處在不同的能階中，
有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第三能階，有時處在更高的能階。
當電子處在第一能階時，主量子數是1，軌道量子數只能是0。
當軌道量子數是0，則磁量子數只能是0。再考慮自旋後，處在第一能階的波函數有二種。
當軌道量子數是0，則磁量子數只能是0。再考慮自旋後，處在第一能階的波函數有二種。
當電子處在第二能階時，主量子數是2，軌道量子數可以是0，1二種。
當軌道量子數是1，則磁量子數可以是－1，0，＋1三種。
再考慮自旋後，處在第二能階的波函數共有八種。
當軌道量子數是1，則磁量子數可以是－1，0，＋1三種。
再考慮自旋後，處在第二能階的波函數共有八種。
當電子處在第三能階時，主量子數是3，軌道量子數可以是0，1，2三種。
當軌道量子數是2，則磁量子數可以是－2，－1，0，＋1，＋2五種。
再考慮自旋後，處在第三能階的波函數共有十八種。
當軌道量子數是2，則磁量子數可以是－2，－1，0，＋1，＋2五種。
再考慮自旋後，處在第三能階的波函數共有十八種。
利由波函數，可以求得電子存在於空間的或然率，所以電子處在第一能階、
第二能階、第三能階時，分別各有二種、八種、十八種的存在狀態。
第二能階、第三能階時，分別各有二種、八種、十八種的存在狀態。
C法喻配合
氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，電子只能處在不同的能階中。
以此為譬喻來看三界：在三界中輪回的眾生也是如此，每一眾生猶如一「精神質點」，
在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，眾生只能處在不同層次的三界中，
有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。
處在欲界時，又分別處在地獄、畜生、餓鬼、人、欲界天之一。
有的經典又將地獄分成八大地獄以及八寒地獄，基本上，
這些地獄是屬於冷、熱的兩種狀態。
天，有欲界天、色界天、無色界天。
宗教上所說的地獄與天堂，不出上述這些存在的範圍。
佛經上又將地獄、畜生、餓鬼、人和天，合稱「五趣」或「五道」，
加上阿修羅（非天），就稱「六趣」或「六道」。
所以三界內的眾生不出「五趣」或「六趣」。
這些不同層次的出現，代表眾生所處的不同精神境界，
三界內的眾生都受到各自「業煩惱力」的束縛。
以此為譬喻來看三界：在三界中輪回的眾生也是如此，每一眾生猶如一「精神質點」，
在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，眾生只能處在不同層次的三界中，
有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。
處在欲界時，又分別處在地獄、畜生、餓鬼、人、欲界天之一。
有的經典又將地獄分成八大地獄以及八寒地獄，基本上，
這些地獄是屬於冷、熱的兩種狀態。
天，有欲界天、色界天、無色界天。
宗教上所說的地獄與天堂，不出上述這些存在的範圍。
佛經上又將地獄、畜生、餓鬼、人和天，合稱「五趣」或「五道」，
加上阿修羅（非天），就稱「六趣」或「六道」。
所以三界內的眾生不出「五趣」或「六趣」。
這些不同層次的出現，代表眾生所處的不同精神境界，
三界內的眾生都受到各自「業煩惱力」的束縛。
最後總結一下上述的看法：為何氫原子中的電子有不同的能階？
為何氫原子中的電子處在不同的能階中？
因為電子在「庫倫作用力」的束縛下，電子的能量是量子化的，
所以電子處在不同的能階中。
為何氫原子中的電子處在不同的能階中？
因為電子在「庫倫作用力」的束縛下，電子的能量是量子化的，
所以電子處在不同的能階中。
以此為譬喻來看三界：為何有三界？為何有五趣、六趣？
因為眾生在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，
所以眾生處在不同層次的三界中。
因為眾生在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，
所以眾生處在不同層次的三界中。
（二）輪迴
A經文所說
首先，佛經上所說的生死輪回是什麼意思呢？釋尊對弟子們說：
眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
譬如比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息。
如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼，及人、天趣，常轉不息。
譬如比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息。
如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼，及人、天趣，常轉不息。
釋尊指出，每個個體處在生命的長流中，不停地生死於地獄、畜生、
餓鬼、人、天等五趣之中，這種動態的過程就是輪回。
為什麼會一直生死輪回呢？為什麼三界內一直有眾生存在著？釋尊對弟子們又說：
餓鬼、人、天等五趣之中，這種動態的過程就是輪回。
為什麼會一直生死輪回呢？為什麼三界內一直有眾生存在著？釋尊對弟子們又說：
眾生於無始生死，無明所蓋，愛系其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。
無始以來，眾生一直生死輪回著，這是由於心中存在著「無明」，
看不清身心無我的事實，反而執著身心為我，
生起了貪愛與瞋恨而有「業煩惱力」的束縛，
一直造作出無知的行為而在三界內一直輪回受苦。
所以生死輪回的根本是來自「無明」，然而什麼是無明呢？《雜阿含經》中記載著：
看不清身心無我的事實，反而執著身心為我，
生起了貪愛與瞋恨而有「業煩惱力」的束縛，
一直造作出無知的行為而在三界內一直輪回受苦。
所以生死輪回的根本是來自「無明」，然而什麼是無明呢？《雜阿含經》中記載著：
摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」
舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」「何所不知？」
「謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；
色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識無常，受、想、
行、識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不如。」
舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」「何所不知？」
「謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；
色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識無常，受、想、
行、識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不如。」
此處指出，無明就是錯誤的認識，就是不如實知到自己的色、受、想、行、識等五蘊，
也就是看不清自己的身心是無常、是磨滅法、是生滅法、是無我的，反而執著身心為「我」，
生起無明與貪愛、瞋恨，因而受縛於「業煩惱力」而不斷生死輪回。
貪愛世間種種的妙欲，就會生到欲界；貪愛於禪定的安靜，就會生到色界、無色界。
只要受縛於「業煩惱力」，每一眾生在有限的時間內會由一界生到另一界，形成生死輪回。
也就是看不清自己的身心是無常、是磨滅法、是生滅法、是無我的，反而執著身心為「我」，
生起無明與貪愛、瞋恨，因而受縛於「業煩惱力」而不斷生死輪回。
貪愛世間種種的妙欲，就會生到欲界；貪愛於禪定的安靜，就會生到色界、無色界。
只要受縛於「業煩惱力」，每一眾生在有限的時間內會由一界生到另一界，形成生死輪回。
B科學譬喻
例如，氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，電子的能量是量子化的。
電子處在不同的能階中，有時處在第一能階，有時處在第二能階，
有時處在第三能階，有時處在更高的能階。
低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階；
高能階的電子釋放光量子而下降到低的能階。
眾多氫原子中的電子不斷上升、下降，所釋放出的光量子可以呈現在光譜中。
只要所吸收的能量沒有超過束縛能，這一電子就永遠受到束縛而不能「自由」。
電子處在不同的能階中，有時處在第一能階，有時處在第二能階，
有時處在第三能階，有時處在更高的能階。
低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階；
高能階的電子釋放光量子而下降到低的能階。
眾多氫原子中的電子不斷上升、下降，所釋放出的光量子可以呈現在光譜中。
只要所吸收的能量沒有超過束縛能，這一電子就永遠受到束縛而不能「自由」。
C法喻配合
氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，在不同的能階上升、下降著。
輪回中的眾生也是如此，每一眾生猶如一「精神質點」，在「業煩惱力」的束縛下，
眾生的精神境界是量子化的，所以眾生是處在不同層次的三界中，
由於尚未超越「業煩惱力」的束縛，所以仍無法自在。
處在欲界的眾生，猶如處在低能階的電子，此中，處在地獄的眾生，
猶如處在最低能階的電子。處在色界的眾生，猶如處在中能階的電子；
處在無色界的眾生，猶如處在高能階的電子。
宗教家所說的行善升天堂，就像低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階。
作惡下地獄，就像高能階的電子釋放光量子而下降到最低的能階。
輪回中的眾生也是如此，每一眾生猶如一「精神質點」，在「業煩惱力」的束縛下，
眾生的精神境界是量子化的，所以眾生是處在不同層次的三界中，
由於尚未超越「業煩惱力」的束縛，所以仍無法自在。
處在欲界的眾生，猶如處在低能階的電子，此中，處在地獄的眾生，
猶如處在最低能階的電子。處在色界的眾生，猶如處在中能階的電子；
處在無色界的眾生，猶如處在高能階的電子。
宗教家所說的行善升天堂，就像低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階。
作惡下地獄，就像高能階的電子釋放光量子而下降到最低的能階。
氫原子中的電子在不同的能階升降著，可以用科學實驗測知，
眾生在生前死後生天堂或墮地獄，就難以用科學儀器檢驗，
但是即使人在活著的時候，也是可以親自體驗天堂與地獄的：
一個人內心充滿喜悅時，當下便是處在天堂；
一個人籠罩在貪瞋的當下，便是處在地獄。
從這角度來看，一個人在一天內就不時在親身體驗輪回了。
一個人若透過禪定的訓練，時時保持內心平靜，
那麼這一個人已是處在色界的精神境界了，他如果想要超越色界的境界
，那就尚須般若的結合。
眾生在生前死後生天堂或墮地獄，就難以用科學儀器檢驗，
但是即使人在活著的時候，也是可以親自體驗天堂與地獄的：
一個人內心充滿喜悅時，當下便是處在天堂；
一個人籠罩在貪瞋的當下，便是處在地獄。
從這角度來看，一個人在一天內就不時在親身體驗輪回了。
一個人若透過禪定的訓練，時時保持內心平靜，
那麼這一個人已是處在色界的精神境界了，他如果想要超越色界的境界
，那就尚須般若的結合。
（三）解脫
A經文所說
首先，佛經上所說的「解脫」是什麼意思呢？《雜阿含經》中記載著：
離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。
若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。
是名比丘斷愛縛、轉結、慢無間等、究竟苦邊。
若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。
是名比丘斷愛縛、轉結、慢無間等、究竟苦邊。
此處指出，心解脫是從「貪欲」脫離出來；慧解脫是從「無明」脫離出來。
也就是說，佛法的解脫是指從「業煩惱力」的束縛中，脫離出來。
一旦達成解脫，修行者就斷除了貪愛的束縛（斷愛縛）、化解了煩惱結（轉結）、
看清了內心深處微細的我慢並將之去除（慢無間等）、
也拔除隨眠而不再有生死之苦了（究竟苦邊）。也可以說，
解脫是佛弟子們修行的一個目標。但是要如何達成解脫呢？釋尊說：
也就是說，佛法的解脫是指從「業煩惱力」的束縛中，脫離出來。
一旦達成解脫，修行者就斷除了貪愛的束縛（斷愛縛）、化解了煩惱結（轉結）、
看清了內心深處微細的我慢並將之去除（慢無間等）、
也拔除隨眠而不再有生死之苦了（究竟苦邊）。也可以說，
解脫是佛弟子們修行的一個目標。但是要如何達成解脫呢？釋尊說：
B科學譬喻
例如，氫原子中的電子，在庫倫作用力的束縛下，電子處在不同的能階中，
有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第三能階，
有時處在更高的能階。低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階。
只要所吸收的能量超過「束縛能」，這一電子就解脫束縛而成為「自由電子」。
有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第三能階，
有時處在更高的能階。低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階。
只要所吸收的能量超過「束縛能」，這一電子就解脫束縛而成為「自由電子」。
C法喻配合
證悟者在證悟那一個剎那，是精神的量子躍遷，此時吸收一「精神量子」。
要不斷培養出足夠的五力才能發生躍遷，最後從「業煩惱力」的束縛中，
脫離出來，進入涅槃。猶如束縛電子要得到足夠的能量，才能變成自由電子。
要不斷培養出足夠的五力才能發生躍遷，最後從「業煩惱力」的束縛中，
脫離出來，進入涅槃。猶如束縛電子要得到足夠的能量，才能變成自由電子。
問：解脫後會不會再退轉，猶如自由電子受撞後又被捕？
答：今因心靈的束縛力已完全沒有了，修行者所培養的覺性也不再減，
所以不會再退轉，也可以說，已沒有心靈位能的凹槽，因而不再受拘束，
這是不可逆的現象，猶如繩索斷了，不同以往，所以稱作大死一番。
所以不會再退轉，也可以說，已沒有心靈位能的凹槽，因而不再受拘束，
這是不可逆的現象，猶如繩索斷了，不同以往，所以稱作大死一番。
問：既然無我，誰得到解脫？豈不是矛盾？
答：這一疑問可以用譬喻來瞭解：每一輪回中上升的眾生，
猶如氫原子中的電子由第一能階上升到第二能階後，前後的能量有所不同，
所以不是完全相同的「一」。唯有前後完全相同而不變的電子，
才稱作電子的「我」，站在這角度來看，這一上升的電子是無我的。
另一方面，升到第二能階的電子是來自第一能階的電子吸收一光子所成，
所以不是完全無關的「異」，站在世俗的角度來看，是同一個電子的延續，
是依於緣起而存在的。所以這上升（或下降）的電子是緣起而無我的。
輪回中上升或下降的任一眾生也是如此，都是剎那變化而無常、無我的！
猶如氫原子中的電子由第一能階上升到第二能階後，前後的能量有所不同，
所以不是完全相同的「一」。唯有前後完全相同而不變的電子，
才稱作電子的「我」，站在這角度來看，這一上升的電子是無我的。
另一方面，升到第二能階的電子是來自第一能階的電子吸收一光子所成，
所以不是完全無關的「異」，站在世俗的角度來看，是同一個電子的延續，
是依於緣起而存在的。所以這上升（或下降）的電子是緣起而無我的。
輪回中上升或下降的任一眾生也是如此，都是剎那變化而無常、無我的！
問：如何培養出足夠的五力以發生躍升？
答：尋找答案的方式，是經由聞、思、修三個階段：
（a）親近善知識以多聞；（b）經過多聞後的「思」，可以事半功倍，並避免歧途。
不經過多聞的「思」，難免閉門造車；（c）禪修：提升觀察的能力，以更穩定的心（止）、
更多的觀察（觀）培養出足夠的五力。經過聞、思後的「修」，才易得到心靈的躍升。
（a）親近善知識以多聞；（b）經過多聞後的「思」，可以事半功倍，並避免歧途。
不經過多聞的「思」，難免閉門造車；（c）禪修：提升觀察的能力，以更穩定的心（止）、
更多的觀察（觀）培養出足夠的五力。經過聞、思後的「修」，才易得到心靈的躍升。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}