闡 陀 的 疑 惑
林崇安教授 ( 內觀雜誌61期 ）
一、前言
當年印度的悉達多太子離開王宮出家時，是由車匿一人在深夜駕車送行。
車匿，或叫做闡陀。六年後，悉達多太子成佛，稱做釋迦牟尼佛。
再過六年多，闡陀也跟隨著佛陀出家修行。
但是闡陀跟所有的比丘們都相處得不好，因為他認為自己很早就伴隨佛陀，
交情比別人深，因而產生了傲慢的心理。佛陀勸了闡陀幾次，
仍然改不了他的傲慢和我執的心理。由於我執深重，闡陀無法體證真理。
佛陀入滅後，闡陀沒有佛陀做靠山，內心的傲慢便開始下降。
當時有許多的上座比丘們住在波羅奈城仙人住處的鹿野苑中。
闡陀為了體證真理，便去請教這些資深的上座比丘們。
車匿，或叫做闡陀。六年後，悉達多太子成佛，稱做釋迦牟尼佛。
再過六年多，闡陀也跟隨著佛陀出家修行。
但是闡陀跟所有的比丘們都相處得不好，因為他認為自己很早就伴隨佛陀，
交情比別人深，因而產生了傲慢的心理。佛陀勸了闡陀幾次，
仍然改不了他的傲慢和我執的心理。由於我執深重，闡陀無法體證真理。
佛陀入滅後，闡陀沒有佛陀做靠山，內心的傲慢便開始下降。
當時有許多的上座比丘們住在波羅奈城仙人住處的鹿野苑中。
闡陀為了體證真理，便去請教這些資深的上座比丘們。
二、闡陀的困惑
這一天早晨，闡陀長老披上袈裟，拿著缽，進入波羅奈城乞食。
飯後回來，收好袈裟和缽，洗完腳，而後闡陀手持戶鉤，
從一個園林到另一個園林，從一個房舍到另一個房舍，
從一個經行處到另一個經行處去找上座比丘們。
飯後回來，收好袈裟和缽，洗完腳，而後闡陀手持戶鉤，
從一個園林到另一個園林，從一個房舍到另一個房舍，
從一個經行處到另一個經行處去找上座比丘們。
在園林的處所，闡陀請教比丘們說：
「請您們教導我，為我說法，使我知法、見法，我將如法認知、如法觀察。」
「請您們教導我，為我說法，使我知法、見法，我將如法認知、如法觀察。」
這時比丘們告訴闡陀說：
「色身是無常的，感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。
一切行是無常的，一切法是無我的，涅槃是寂靜的。」
「色身是無常的，感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。
一切行是無常的，一切法是無我的，涅槃是寂靜的。」
闡陀回答比丘們說：
「色身是無常的，感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。
一切行是無常的，一切法是無我的，涅槃是寂靜的。」
「色身是無常的，感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。
一切行是無常的，一切法是無我的，涅槃是寂靜的。」
闡陀又說：
「然而我不喜歡聽說：一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃。
這當中如何有這個我而說要這樣去知、要這樣去見，這就是稱做見法了呢？」
「然而我不喜歡聽說：一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃。
這當中如何有這個我而說要這樣去知、要這樣去見，這就是稱做見法了呢？」
從一個房舍到另一個房舍，從一個經行處到另一個經行處，
闡陀得到同樣的問答，但都不能解決他的疑惑。
闡陀說：「比丘當中誰還有能力為我說法，使我知法、見法呢？」
闡陀得到同樣的問答，但都不能解決他的疑惑。
闡陀說：「比丘當中誰還有能力為我說法，使我知法、見法呢？」
接著他想起了阿難尊者：
「阿難尊者現今住在拘睒彌國的瞿師羅園裏，他曾經供奉、親近世尊，
是佛陀所讚歎的人，凡是修梵行的人都認識他，他一定能夠為我說法，使我知法、見法。」
「阿難尊者現今住在拘睒彌國的瞿師羅園裏，他曾經供奉、親近世尊，
是佛陀所讚歎的人，凡是修梵行的人都認識他，他一定能夠為我說法，使我知法、見法。」
三、阿難尊者的解惑
過了一夜後，隔天早晨闡陀披上袈裟，拿著缽，進入波羅奈城乞食；
吃完飯後回來，收拾整理臥鋪；收拾整理臥鋪後，披上袈裟，拿著缽，
前往拘睒彌國。他漸漸地遊走，到了拘睒彌國的瞿師羅園。
闡陀收好衣缽，洗完腳後，到阿難尊者的住處，相互問訊後，退坐一邊。
這時闡陀把前面的問答告訴了阿難，最後說：
「善哉！尊者阿難！現在請您為我說法，使我能夠知法、見法。」
吃完飯後回來，收拾整理臥鋪；收拾整理臥鋪後，披上袈裟，拿著缽，
前往拘睒彌國。他漸漸地遊走，到了拘睒彌國的瞿師羅園。
闡陀收好衣缽，洗完腳後，到阿難尊者的住處，相互問訊後，退坐一邊。
這時闡陀把前面的問答告訴了阿難，最後說：
「善哉！尊者阿難！現在請您為我說法，使我能夠知法、見法。」
這時阿難尊者告訴闡陀說：「善哉！闡陀！我內心很歡喜。
我讚歎您在修梵行人的跟前，能毫不隱藏地破除虛偽的刺。
闡陀！愚癡的凡夫所不能瞭解的，就是色身是無常的，
感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的；一切行是無常的，
一切法是無我的，涅槃是寂靜的。您現在已能接受殊勝的妙法了，
請您仔細地聽！我將為您解說。」
我讚歎您在修梵行人的跟前，能毫不隱藏地破除虛偽的刺。
闡陀！愚癡的凡夫所不能瞭解的，就是色身是無常的，
感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的；一切行是無常的，
一切法是無我的，涅槃是寂靜的。您現在已能接受殊勝的妙法了，
請您仔細地聽！我將為您解說。」
當時，闡陀心中這樣想著：「我今天很歡喜，獲得了勝妙心，
獲得了踴悅心，我現在能夠接受殊勝的妙法了。」
獲得了踴悅心，我現在能夠接受殊勝的妙法了。」
這時，阿難告訴闡陀說：「我親自從佛陀聽聞到教導摩訶迦旃延說：
『世人顛倒，依於二個邊，或是有邊，或是無邊。
世人執取各種境界，內心便生起執著。
迦旃延！如果能夠不去攝受、不執取、不持住、不執著於我，
當痛苦產生時知道是痛苦產生，當痛苦滅時知道是痛苦滅。
迦旃延啊！對這現象不懷疑也不迷惑，不靠他人而由自己親自證知，
這就叫做正見，是如來所說的法。為何如此呢？
迦旃延！能夠如實正觀世間的集起，就不會生起世間是無的邊見；
如實正觀世間的滅去，就不會生起世間是有的邊見。
迦旃延！如來是離於有、無二邊，而演說中道，所謂：
這裏存在，所以那裏存在；這裏生起，所以那裏生起；
說以無明為緣而有業行……乃至有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的集起。
所謂：這裏不存在，所以那裏不存在；這裏滅去，所以那裏滅去；
說無明息滅則業行息滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的息滅。』」
『世人顛倒，依於二個邊，或是有邊，或是無邊。
世人執取各種境界，內心便生起執著。
迦旃延！如果能夠不去攝受、不執取、不持住、不執著於我，
當痛苦產生時知道是痛苦產生，當痛苦滅時知道是痛苦滅。
迦旃延啊！對這現象不懷疑也不迷惑，不靠他人而由自己親自證知，
這就叫做正見，是如來所說的法。為何如此呢？
迦旃延！能夠如實正觀世間的集起，就不會生起世間是無的邊見；
如實正觀世間的滅去，就不會生起世間是有的邊見。
迦旃延！如來是離於有、無二邊，而演說中道，所謂：
這裏存在，所以那裏存在；這裏生起，所以那裏生起；
說以無明為緣而有業行……乃至有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的集起。
所謂：這裏不存在，所以那裏不存在；這裏滅去，所以那裏滅去；
說無明息滅則業行息滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的息滅。』」
四、闡陀的證悟
阿難尊者講法的時候，闡陀比丘的內心遠塵、離垢，獲得清淨的法眼。
當下闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越了迷惑和懷疑，
宣說真理不用依賴他人，回答大師教法所證的解脫都無所畏懼。
當下闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越了迷惑和懷疑，
宣說真理不用依賴他人，回答大師教法所證的解脫都無所畏懼。
於是闡陀恭敬合掌向阿難尊者說：
「正應是如此，像這樣的智慧梵行，是善知識所教授、教誡的正法。
我今天從阿難尊者這地方，聽聞到這樣的正法，
于一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，內心安樂，
正住於解脫之境，不再退轉，不再執著身心諸行為我，只見到了正法。」
「正應是如此，像這樣的智慧梵行，是善知識所教授、教誡的正法。
我今天從阿難尊者這地方，聽聞到這樣的正法，
于一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，內心安樂，
正住於解脫之境，不再退轉，不再執著身心諸行為我，只見到了正法。」
這時阿難告訴闡陀說：
「您今天獲得了大的法益，在非常深奧的佛法中，獲得了聖者的慧眼。」
「您今天獲得了大的法益，在非常深奧的佛法中，獲得了聖者的慧眼。」
這時，二位正法的善士歡喜隨喜，從座起來，各自回到住處。
以上所介紹的這一經是《雜阿含經》的第262經，又稱作《闡陀經》。
五、一些探索
（1）「一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜」，這是所謂的三法印，
此處的「一切行」就是身心五蘊。闡陀最初同意三法印，但只是勝解而已，
他對於「一切諸行空、寂」則難以接受，這是由於他執著諸行或身心五蘊是「我」，
雖然知道「一切行無常」，但無餘涅槃時「一切諸行空、寂」，
豈非「我」都消失了？換言之，闡陀的內心有執著身心五蘊為「我」的「薩迦耶見」，
他畏懼「一切諸行空、寂」的狀態，因而不能知法、見法。
此處的「一切行」就是身心五蘊。闡陀最初同意三法印，但只是勝解而已，
他對於「一切諸行空、寂」則難以接受，這是由於他執著諸行或身心五蘊是「我」，
雖然知道「一切行無常」，但無餘涅槃時「一切諸行空、寂」，
豈非「我」都消失了？換言之，闡陀的內心有執著身心五蘊為「我」的「薩迦耶見」，
他畏懼「一切諸行空、寂」的狀態，因而不能知法、見法。
（2）迦旃延是佛陀的十大弟子之一，以「論議第一」著稱，
阿難提出佛陀對迦旃延的教導，更具說服力，闡陀也更能虛心接受。
阿難提出佛陀對迦旃延的教導，更具說服力，闡陀也更能虛心接受。
（3）由於闡陀在阿難的面前，具有勝妙心及踴悅心，處在身心輕安的狀態，
因而阿難把中道的正見講清後，闡陀便證得了預流果的聖位。
因而阿難把中道的正見講清後，闡陀便證得了預流果的聖位。
（4）生起勝妙心有三個條件：1 指導者受大眾稱讚，有真正的本領，
2 指導者所說的法確實能出離煩惱，並厘清最上的深義，
3 聽者有能力接著覺悟所說的法。由於指導者阿難和聽者闡陀具足了這些條件，
因而闡陀聽後能夠當下證果。
2 指導者所說的法確實能出離煩惱，並厘清最上的深義，
3 聽者有能力接著覺悟所說的法。由於指導者阿難和聽者闡陀具足了這些條件，
因而闡陀聽後能夠當下證果。
（5）「如實正觀世間集者，則不生世間無見；
如實正觀世間滅，則不生世間有見」：由於有無明、貪愛，
因而有「世間集」，要將無明、貪愛滅去，才能有「世間滅」。
對「世間集」要如實正觀，知道如果無明、貪愛存在的話，生死輪轉就不可避免了，
因此，「不生世間無見」。另一方面，對「世間滅」也要如實正觀，
知道如果無明、貪愛滅除的話，身心五蘊的生死輪轉就可以止息了，
因此，「不生世間有見」。
如實正觀世間滅，則不生世間有見」：由於有無明、貪愛，
因而有「世間集」，要將無明、貪愛滅去，才能有「世間滅」。
對「世間集」要如實正觀，知道如果無明、貪愛存在的話，生死輪轉就不可避免了，
因此，「不生世間無見」。另一方面，對「世間滅」也要如實正觀，
知道如果無明、貪愛滅除的話，身心五蘊的生死輪轉就可以止息了，
因此，「不生世間有見」。
（6）「如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生；
所謂此無故彼無，此滅故彼滅」：由於有邊（常邊）是一邊，無邊（斷邊）是另一邊，
如來的教導便是脫離此二邊而處於中道。而這中道是立足於緣起的身心現象上。
所謂此無故彼無，此滅故彼滅」：由於有邊（常邊）是一邊，無邊（斷邊）是另一邊，
如來的教導便是脫離此二邊而處於中道。而這中道是立足於緣起的身心現象上。
（7）當闡陀長老掌握了中道的要旨，不再墮入有無二邊，因而打開了慧眼：
將見道所要斷除的「煩惱纏」都滅除了，稱作「遠塵」；
將見道所要斷除的「隨眠」也都滅除了，稱作「離垢」。
將見道所要斷除的「煩惱纏」都滅除了，稱作「遠塵」；
將見道所要斷除的「隨眠」也都滅除了，稱作「離垢」。
（8）得到清淨慧眼的同時，闡陀長老也得到了以下預流果的功德：
1 見法：已善見四聖諦。
2 得法：已獲得一種沙門果。
3 知法：於己所證，能自了知：「我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流。」
4 起法：得四證淨（佛、法、僧、戒）。
5 無惑、6無疑：於自所證無惑，於他所證無疑。
7 不藉他緣：宣說聖諦相應教時，不藉他緣。
8 一切他論所不能轉：不觀他面，不看他口，於此正法律中，一切他論所不能轉。
9 都無所畏：記別一切所證解脫，都無所畏。
10 隨入聖教：由正世俗及第一義隨入聖教，成為世俗和勝義的佛弟子。
六、結語
佛陀的「無我」的教導是甚深的，要想悟入無我，必須有勝妙心及踴悅心。
闡陀由於阿難尊者的善巧引導，終於破除疑惑，體證甚深的無我。
闡陀由於阿難尊者的善巧引導，終於破除疑惑，體證甚深的無我。
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