癡人喚作本來人
襄州關南道吾和尚，道常禪師之法嗣，生平不詳。
有一天，他經過村墅（遊樂場所），正好碰上巫師在跳舞樂神。
巫師一邊跳著舞一邊念道「……識神無……」，
道吾和尚忽然有省。
道吾和尚忽然有省。
巫師所念「識神無」的具體內容如何，不得而知，
可以斷定它與佛教沒有什麼關係。
但是單就道吾和尚所聽到的「識神無」三字，倒是可以與佛教拉上邊。
長沙景岑禪師有一首偈子，曾提到了「識神」二字：
可以斷定它與佛教沒有什麼關係。
但是單就道吾和尚所聽到的「識神無」三字，倒是可以與佛教拉上邊。
長沙景岑禪師有一首偈子，曾提到了「識神」二字：
「學道之人不識真，只為從來認識神；
無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」
世人不知「無我」的道理，
認為人死後有個輪回的主體「識神」在，
認為人死後有個輪回的主體「識神」在，
並把這個「識神」當作自己的本來面目。
實際上，這個「識神」並不是一個不變的實體我，它的本性是空的；
換言之，它不是實有，而是遷流不息、刹那生滅的假有。
實際上，這個「識神」並不是一個不變的實體我，它的本性是空的；
換言之，它不是實有，而是遷流不息、刹那生滅的假有。
也許這正是觸動道吾和尚明心見性的契機所在吧。
不管怎樣，道悟和尚聽到「識神無」三字而開悟，決不是偶然的，
必定是他心心念念在道上會、功夫到了瓜熟蒂落的地步，才有這精彩的一幕。
不管怎樣，道悟和尚聽到「識神無」三字而開悟，決不是偶然的，
必定是他心心念念在道上會、功夫到了瓜熟蒂落的地步，才有這精彩的一幕。
道吾的尚開悟後，當即前往參禮在本地傳禪的關南道常禪師，
並得到了他的印可。後來，道吾和尚又前往德山宣鑒禪師座下，繼續參學。
在諸方尊宿的鉗錘下，道吾和尚道業大進，法味彌著。
並得到了他的印可。後來，道吾和尚又前往德山宣鑒禪師座下，繼續參學。
在諸方尊宿的鉗錘下，道吾和尚道業大進，法味彌著。
後回襄州關南，開法接眾。
道吾和尚行為怪異，每次上堂，必戴蓮華笠，披襴、執簡、擊鼓、吹笛，
有時口稱魯三郎，唱道「識神不識神，神從空裏來，卻往空裏去」，
有時道「打動關南鼓，唱起德山歌」。
時有僧問道吾和尚；如何是祖師西來意？
道吾禪師握著竹簡，作揖道：「喏！」
道吾和尚行為怪異，每次上堂，必戴蓮華笠，披襴、執簡、擊鼓、吹笛，
有時口稱魯三郎，唱道「識神不識神，神從空裏來，卻往空裏去」，
有時道「打動關南鼓，唱起德山歌」。
時有僧問道吾和尚；如何是祖師西來意？
道吾禪師握著竹簡，作揖道：「喏！」
道吾和尚有時手執木劍，橫在肩上作舞。
有一天，一位僧人問他：「師手中劍甚處得來？」
道吾和尚即將木劍擲在地上。
道吾和尚即將木劍擲在地上。
那僧便拾起來，重新放在道吾和尚的手中。
這時，道吾和尚突然問：「甚處得來？」那僧無言以對。
道吾和尚道：「容汝三日內，下取一轉語。」那僧還是不知道如何應答。
後來道吾和尚自代那僧下一轉語 ─ 拈劍橫肩上，邊舞邊道：「須恁麼始得。」
這時，道吾和尚突然問：「甚處得來？」那僧無言以對。
道吾和尚道：「容汝三日內，下取一轉語。」那僧還是不知道如何應答。
後來道吾和尚自代那僧下一轉語 ─ 拈劍橫肩上，邊舞邊道：「須恁麼始得。」
道吾和尚與趙州禪師曾有過一段因緣。
有一天，趙州禪師前來參訪道吾和尚。
道吾和尚預知此事，便身穿豹皮褲，手執吉獠棒，坐在三門下，
翹起一隻腳，等候趙州禪師。趙州禪師一來，他便站起來，高聲地唱一聲「喏」。
趙州禪師道：「小心祗候（恭迎、問候）著！」
道吾禪師於是又唱一聲「喏」走開了。
道吾和尚預知此事，便身穿豹皮褲，手執吉獠棒，坐在三門下，
翹起一隻腳，等候趙州禪師。趙州禪師一來，他便站起來，高聲地唱一聲「喏」。
趙州禪師道：「小心祗候（恭迎、問候）著！」
道吾禪師於是又唱一聲「喏」走開了。
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