幻業能招幻所治

            

 
天臺國清寺師靜上座,玄沙師備禪師之法嗣,姓氏未詳。
初禮玄沙,遇玄沙禪師示眾云:
“ 汝諸人但能一生如喪考妣,吾保汝究得徹去。”
 
 
後來,師靜上座就此話入室參玄沙禪師,問道:
“ 只如教中道,不得以所知心測度如來無上知見,又作麼生?”
 
[這裏所說的所知心,是指建立在能所分別、二元對立基礎之上的分別心,
也就是生死心。師靜禪師以為玄沙教他們用所知心去體究,故有斯問。]
 
玄沙禪師道:
“ 汝道究得徹底(的)所知心,還測度得及否?”
 
[這裏所說的“究得徹的所知心”,實際就是“善能分別諸法相,於等一義而不動”,
已無能所之分,屬般若智慧,而不是識心]師靜禪師一聽,當即信入。
 
 
師靜禪師後居天臺山三十餘年,足不出山。
師靜禪師雖然是從宗門悟入,但是他即繼承了天臺重視經教的遺風,
每於禪寂之餘,還經常閱藏,精研三學。加上操行孤立,
故為遠近學人所欽重,時人謂之“ 大靜上座。”
 
住山期間,曾有人問師靜禪師:
“  弟子每當夜坐,心念紛飛,未明攝伏之方,願垂示誨。”

 師靜禪師回答道:
“ 如或夜閑安坐,心念紛飛,卻將紛飛之心,以究紛飛之處。
究之無處,則紛飛之念何存?反究究心,則能究之心安在?
又能照之智本空,所緣之境亦寂。

寂而非寂者,蓋無能寂之人也。
照而非照者,蓋無所照之境也。境智俱寂,心慮安然。
外不尋枝,內不住定。二途俱泯,一性怡然
,此乃還源之要道也。”

 
 
這一酬答頗有針對性,對於那些欲觀心修禪的人來說,不無裨益。
師靜禪師在研讀經教的過程中,還曾就教中幻義,述偈一首,問前來參學的人:
 “ 若道法皆如幻有,造諸過惡應無咎。
          云何所作業不忘,而藉佛慈興接誘。”
 
這個問題,在佛學中也很有典型意義。學佛的人,無論是學何宗何派,
都必須對這個問題有一個明確的回答。
否則,正信和正見將無從建立。 

當時有個人稱“
小靜上座 ”的僧人回答道:
“ 幻人興幻幻輪圍,幻業能招幻所治。
          不了幻生諸幻苦,覺知如幻幻無為。” 

小靜上座的回答,非常到位,值得我們細心體會。







 
 
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