大方廣

  汝　義　以 何　為　宗？

  

  
    知見愈多，去道日遠。

        華嚴經　：

                「無見即是見，能見一切法；於法若有見，此則無所見。」
                  「若住於分別，則壞清淨眼；愚痴邪見增，永不見諸佛。」

                       三祖僧璨．信心銘：「不用求真，惟須息見。」
　　　
          老 子 ： 「為學日增，聞道日損，損之又損，
                          以至於無為，無為則無不為。」

      後天的知見，完全是經驗、意識的映射，
      禪師們並不需要這些知見，而是要超越一切知見的。
      同時禪並無任何對象可以凝思，也不是一種抽象的冥想。
      他們要超越一切知見，觸及內在的堂奧，使之能進入實相的境界。


      長爪梵志有一日往世尊處論義。 
謂世尊曰：「我與世尊論義。我義若墮，我自斬首。」
世尊曰：「汝義以何為宗？」


梵志曰：「我以一切不受為宗。」
  世尊曰：「是見，受否？」
當時梵志以為世尊是在題外講話，很氣忿地拂袖而去。

行至中途乃省。

謂弟子曰：「我當去斬首謝世尊。」
弟子曰：「人天眾前，幸當得勝，何以斬首？」
梵志曰：「我寧於有智人前斬首，不於無智人前得勝。」
乃嘆曰：「我義兩處負墮：是見若受，負門處麤；
       是見不受，負門處細。

   一切人天二乘皆不知我義墮處，
  惟有世尊大菩薩知我義墮。」

回至世尊前云：「我義兩處負墮，故當斬首謝世尊。
佛言：「我法無有如是事，汝當回向道。」

如是同五百徒眾，一時投佛出家，証阿羅漢。


六祖有一次向大眾說：「我這裡有一物，無頭無尾，無名無字，
無背無面，你們是否認識呢？」

神會答道：「他是諸佛的本源，神會的佛性。」
六祖說：「我已告訴你是無名無字的，你偏要叫他作本源和佛性。
將來你有一間蓋頭的茅屋，也只是一個知解宗徒。
      自性一落知解，便變成為識心中的事物。


趙州問南泉云：「有何方法可以見道？」
南泉云：「當你有一個要達到的念頭，便有所偏差了。」


趙州又問：「如是絕諸意念，又如何能見呢？」
南泉云：「道是不在知與不知，知是妄見，不知是麻木。
        如果你真能毫無疑惑的証得大道，就如同太空之虛豁開濶，
毫無間隔。又豈可受外在是非觀念之約束。」

趙州於言下大悟。


      知識是現象世界的事物；自性是超越現象界的，只能感覺到，
      不能想像到，如人飲水，冷暖自知。

      能夠用知見去分別的，都非自性，禪便是如此，要自己証悟，
      不是由旁人傳授任何東西，使你有了知解，照著修行的。
趙州語眾云：「才有言說，便是揀擇，便是為求明白。
老僧不在明白裡，你們各自珍惜！」


僧云：「你既不在明白裡，我們珍惜個什麼？」
趙州云：「我也不知道。」

僧又問：「你既不知道，為什麼又知道我們在不明白裡？」
趙州云：「你自己去體會吧！」


這一段對話也是要學人自己去了悟，不可在識心中去找岀路。
      把一切知見化為情感，才能與自性相應。
      不過此處所說的情感不是喜怒哀樂，而只是一種感覺。

      等於一個人走到風景區內，尋幽攬勝。
      此時的「情緒」，不能說是樂，也不能說是喜。

          只是心曠神怡，與大自然渾然一體，聲息相連。

      乃至大自然的好處在那裡，也一時語塞。

      因為這種由體會所得到的情感，不是用識心中的知見能夠揣測到的，
      更不是用文字語言所能描繪出來的。


　　　　  上文取材自周中一【禪話】　　 圖片為世界遺產四川大足石窟藝術



四川【大足石刻】  是中國著名石窟藝術寶庫之一，並且有著鮮明的特點：  
  
        中國的幾個大型石窟：

　                    【雲崗石窟】屬早期石窟藝術，其石窟造像受印度犍陀羅式和笈多式藝術影響較深，
　　　　　　　 且含希臘和中亞造型藝術的成份。

  【龍門石窟】屬中期石窟藝術，其石窟造像已開始和中國文化相結合。

                                     【大足石刻】 大部份出現於五代兩宋，屬晚期石窟藝術，是在北方石窟藝術衰落之時崛起的， 
　　　　　　　 其石窟造像顯現了超前的成熟性，已能夠較多地擺脫外來佛教造像藝術的影響，
　　　　　　　 部份更沖破了宗教藝術的束縛，廣闊地反映了當時的現實生活和人的思想感情。