把「我念」連根拔除

 



      照禪宗看來,


談論開悟經驗禪悟經驗而不去體證這種經驗,

      是毫無意義的。



可是,在未決定是否親自去體證這種經驗之前,
      
先要求對這種經驗有一些瞭解,也是合理的。

有些人一旦提到禪悟經驗,就強調「不可說」。
      
其實,既然那是一種真實的經驗,又為甚麼不可說呢?


      
雖然禪悟經驗非一般人擁有的經驗,難以透過言詞作圓滿的解說
     
但「難以說」並不等於「不可說」,
      
對這種經驗作某種程度的解說還是可以的。



要達致禪悟境界,可經由多種不同的心路歷程。
      
有人於剎那間聽了一句對機的說話,就恍然大悟
      
亦有人經過短期的修習,就能達致悟境
     
但也有人要經歷漫長的內心掙扎,才能到達禪悟境界


以下嘗試描述一種達致禪悟境界的心路歷程。
      
通過描述,希望能為禪悟提供一幅初步的「圖像」。
      
那個歷程可分為三個階段:


一、「我」與「非我」對立


處於這個階段的人,內心總會把「」與「非我」劃分得很清楚。
     
基於這種劃分,再加上「自我重要感」,就很容易形成自我中心的心態
      
當喜歡某人或某物時,並非由於欣賞那人或那物本身的價值
      
而只是因為那人或那物對自己有用處或者能夠令自己高興。

      

當這種自我中心的心態發展到極端時,就會把自己以外的一切人和物
      
視作工具或棋子,只利用他們來達成自己的願望。

這種人一旦獲得權位,
      
就會成為獨裁者。顯然,抱著這種心態來面對世界,
      
就會與世界產生強烈的隔離對立


 二、「我」與「非我」並生


進升到這個階段的人,內心領會到宇宙間每一個人以至每一樣東西
      
是一個「獨體」,各有其自存的價值。我有我的價值,你有你的價值;
      
我不必跟你比較,你亦不必跟我比較;我不須凌駕於你之上,
      
你亦不須凌駕於我之上。

      

對於人以外的其他東西,比如路旁的野花和小草,亦能肯定其獨特的價值。
      
若人能夠以這種心境來與世界接觸,自然就會希望與他人他物一起存在
      
一起成長、一起發展。顯然,懷著這種「天地與我並生」的心境來面對世界,
     
雖然仍然有「人我之分」和「物我之別」,但大致上跟世界是沒有甚麼
     
隔離和對立的。


三、「我」與「非我」合一


躍升到這個階段的人,內心感悟到「人我之別」、「物我之分」等觀念
      
全都是思維活動的「產物」,本來並沒有這些分別,宇宙萬物根本就是
      
一個「整體」。

     
由於不再以一個想出來的「我」為中心或出發點來面對世界,
      
「我」與「非我」的隔離以及對立逐漸消除,終至「打成一片」。

      這時,由隔離和對立所引起的緊張、焦慮、煩躁、孤單、寂寞、苦悶等等
      
不安的情緒亦隨之消散,並獲得平靜的心境

      顯然,達致這種「萬物與我為一」境界的人,
      
在意識上跟世界是完全合一的



上述那三個階段,不但顯示出一個心靈成長的過程,
      
亦展示了一種由「」到「」的心路歷程。


無「我」之我
 

                     
照禪宗看來,要徹底治療不安的心靈,即是要從主觀、封閉、自私、貪婪
      
仇恨、嫉妒、驕傲、自大、自卑、虛榮……等等煩惱束縛中解放出來
      
獲得徹底的安心,就必須親自體證開悟的經驗,
      
並把開悟的「精神」應用到日常生活裏去


禪宗所說的「開悟經驗」,是指一種在內心中體證」與「非我
     
實在是一個「整體」的經驗。換句話說,開悟就是把「我念
      
意識潛意識之中連根拔除,完全消除「」與「非我
      
隔離對立


這裏所說的「我念」,粗略而言,即是自我中心;嚴格點說,
     
即是指「有一個跟他人他物隔離甚至對立的自己」之心念。

由於「我念」植根於意識和潛意識之中,因此無論我們思維、談話行動
      
都有強烈的自我色彩

      

這一點,只需觀察兒童的言行舉止,就很容易得到印證。
      
其實,成年人的自我色彩並不一定隨著年齡的增長而減退,
      
只不過許多成年人更懂得掩飾偽裝而已。

      

試想想,為甚麼我們跟朋友一起拍照之後,到看集體照片時,
      
總會先看自己呢?原因就是在意識和潛意識之中潛伏著「我念」。

以「」為中心出發點來面對世界,就很容易與世界形成隔離對立
     
繼而產生種種貪慾執著,以及隨之而來的不安情緒

      
要徹底消除那些不安的情緒,根本的辦法就是要去除「我念」。
 

一旦我們除去了心中的「我念」之後,一切就自在了。


      
這時,走路時沒有「我」在吃喝時沒有「我」在
      
看書時沒有「我」在寫作時沒有「我」在
      
辯論時沒有「我」在辯論睡覺時沒有「我」在睡覺

      
當然,這裏所說的「沒有』」,並不是說我真的不存在
      
而是說當我們進行各種活動時,內心中全無「我念」。
      
這時的我可說是無「我」之我



有一次,一個僧人問惟寬禪師:「道在哪裏?
      
惟寬禪師回答:「就在眼前。」
      
為何我看不見?」

      
禪師答:「因為你有一個『』,所以看不見。」
     
僧人問:「我因為有『我』,所以看不見,和尚你又能否看得見?」

     
禪師說:「你有『』又有『』,就更加看不見了。」
      
僧人又問:「如果沒有『我』又沒有『你』,那麼還有誰人能夠見道呢?」
      
禪師回答:「既然沒有『我』也沒有『你』,還有誰人要見道呢?」



禪悟經驗與禪悟境界


禪悟境界
就是一種無「我念」的境界


通常,有了第一次開悟經驗之後,還要繼續修行,
     
 
不斷重複並加深那種經驗
,直至能夠把開悟的精神─無「我念」─
      
應用到日常生活裏去,才算達至禪悟的境地。

      

如果經過一次開悟經驗後,儘管那是程度較深的開悟,就不再努力修行,
      
則那次開悟經驗往往只能成為一次愉快的回憶,而不能說達至禪悟的境界。

當人趨向禪悟境界時,「我念」就會逐漸放下,
      
不安的心就會慢慢平伏下來,而心境亦會變得更為平靜。

     

隨著悟境的提升,生活就會愈來愈真實輕鬆自然
     
這時,一切生活都很平常,一切都是「如如」。
      
即是說:就是這樣,別無其他;或者說:就是這樣過日子










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留言列表 (7)

發表留言
  • 無「我」之我,還有我。怎生?怎消?怎解?

    "人",可以無「我」???
  • 大湖
  • <談論開悟經驗或禪悟經驗而不去體證這種經驗,是毫無意義的。>
    體證吧!
  • 無「我」之我,還有我?不生!不消!不用解!
  • buddhall
  • 無我並不是還在搞「無」我。
    無我就是全我,無分別我,當體即是,不假思索,
    動念即乖,嘴上的我是還無義意的。
  • friend
  • 無我就是不論有我或無我都跟我沒關係
  • buddhall
  • 非也!

    無我就是我空。
    空並非空無一物,剛好相反,空是不具形的存在總體,
    是無限的充滿,是廣大的連結,是所有的可能性。

    所以無我並不是「有我或無我都跟我沒關係」,這樣只陳述了一半的事實,
    另一半或可以說成「有我以及無我」才形成了我的實在。
  • 過客
  • 所以說不論有我或無我都沒問題 , 那就一切OK了 

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