道吾．宗智 禪師
藥山門下第一人
道吾宗智（亦作圓智）禪師，俗姓張，
洪州豫章海昏（今江西永修）人。
幼依槃和尚受教登戒；後參藥山惟儼禪師，
幼依槃和尚受教登戒；後參藥山惟儼禪師，
隨侍多年，密契心印。
唐文宗太和九年九月，禪師示疾，門人在旁慰問侍候。宗智禪師說：
「我是在承受病苦而非償還宿業，你們知道嗎？」眾僧愀然神傷。
又過了十日，將行入滅，對眾說：「吾當西邁，理無東移。」
言訖告寂，世壽六十七。荼毗後，得舍利數片，門人建塔於道吾山，
後遷往石霜山之東，敕諡「修一大師」，塔名「寶相」。
「我是在承受病苦而非償還宿業，你們知道嗎？」眾僧愀然神傷。
又過了十日，將行入滅，對眾說：「吾當西邁，理無東移。」
言訖告寂，世壽六十七。荼毗後，得舍利數片，門人建塔於道吾山，
後遷往石霜山之東，敕諡「修一大師」，塔名「寶相」。
一、宗智禪師《樂道歌》：
宗智禪師的人生觀表現在《樂道歌》中，開頭謂：
「樂道山僧縱性多，天回地轉任從他；
閑臥孤峰無伴侶，獨唱無生一曲歌。」
任他「天回地轉」的動盪時局，禪師以「無生」的宇宙觀，縱性孤遊於山間。
《樂道歌》末句：
《樂道歌》末句：
「慈悲恩愛落牽纏，棒打教伊破恩愛；
報乎月下旅中人，若有恩情吾為改。」
宗智禪師積極於自度解脫，隨緣度眾說法；從將行入滅對眾云：
「吾當西邁，理無東移。」即可看出禪師遁世之心。
禪師以棒打方式接機，破門人情執。
「吾當西邁，理無東移。」即可看出禪師遁世之心。
禪師以棒打方式接機，破門人情執。
二、宗智禪門公案：
1. 生病的是誰？
一日，溈山問宗智：「從甚麼地方來？」
宗智答：「看病來。」
溈山又問：「有幾人病？」
宗智答：「有病的，有不病的。」
溈山再問：「那不生病的莫非就是智頭陀？」
宗智答：「病與不病，都與他不相干。速道！速道！」
溈山說：「若是那樣，說了也與他無關。」
小參片刻：
病與不病，都跟「誰」不相干？平常不練習，生病了，如何不相干？
2. 那箇是火？
僧問：「現代人修行的著力處是甚麼？」
宗智答：「千人萬人喚不回頭，方有少分相應。」
僧又問：「忽然業火燃燒起來時如何？」
宗智答：「能燒大地。」
宗智反問僧，道：「除去星與燄，那箇是火？」
僧答：「不是火。」
另僧問道：「不知禪師還看得見業火嗎？」
宗智答：「見。」
另僧又問：「從那裡看見業火呢？」
宗智答：「除行、住、坐、臥，再來問我。」
小參片刻：
「行、住、坐、臥」四威儀中，隨業風吹動，而燒起無明火。
看不見的人，怎有資格問禪師「看得見業火嗎？」
3. 褲子上的佛桑花
有施主供養褲子給藥山禪師，禪師提起褲子示眾，
云：「法身還具四大也無？若有人答得上，這條褲子就給他。」
宗智答道：「性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。」
藥山說：「這條褲子給你。」
宗智指著佛桑花問僧，說：「這個花像不像『那個』？」
僧答：「直得寒毛卓。」
宗智又問：「畢竟如何？」
僧答：「宗智（道吾）當下的就是。」
小參片刻：
當你發現褲子上的佛桑花很像『那個』，會害怕嗎？當下的『那個』就是！
就是什麼？是不是常常忘記？
4. 一頂斗笠展機鋒
一日，宗智提著斗笠正要外出。
雲巖指著斗笠，問道：「用這箇作甚麼？」
宗智答：「有用處。」
雲巖又問：「忽遇黑風猛雨來時如何？」
宗智答：「正好用斗笠蓋覆著風雨。」
雲巖再問：「這頂斗笠能蓋覆得了嗎？」
宗智答：「斗笠雖然小了些，但一點也不滲漏。」
小參片刻：
雲巖、宗智兩位禪師，就一頂斗笠，展開機鋒。
斗笠有防雨的功用，隱喻悟道後，堪能面對人生的種種。
悟道了，就不畏狂風暴雨（無明煩惱）；
斗笠有防雨的功用，隱喻悟道後，堪能面對人生的種種。
悟道了，就不畏狂風暴雨（無明煩惱）；
有「智慧」這頂斗笠，即可抵擋一切滲漏（煩惱）。
5. 無明牙根
僧問宗智道：「萬里無雲未是本來天，如何才是天的本來面目？」
宗智答道：「今日出太陽正好曬麥。」
雲巖問：「師弟！家風近日如何？」
宗智答：「請師兄指點，堪作甚麼？」
雲巖說：「『無』這個無明煩惱來干擾有多久了？」
宗智說：「牙根猶帶生澀在。」
小參片刻：
修行未到火候，每天都是咬緊牙根，恨得牙癢癢的。
一旦除卻無明，日日都是萬里無雲的豔陽天，便不再咬牙切齒了！
6. 菩薩到哪裡了？
宗智聽聞某僧正在誦念《維摩詰經》：
「……八千菩薩、五百聲聞，皆欲隨從文殊師利……。」
「……八千菩薩、五百聲聞，皆欲隨從文殊師利……。」
隨後，宗智問僧，說：「那些菩薩、聲聞到甚麼地方去了？」
僧無言以對。
宗智一棒便打。
小參片刻：
菩薩、聲聞如果真到甚麼地方去，是為何而去？
他們的停留與離開跟眾生有什麼不同？
菩薩、聲聞如果真到甚麼地方去，是為何而去？
他們的停留與離開跟眾生有什麼不同？
三、道吾禪風已沈水
文獻記載，智宗禪師與道吾宗智禪師二人同是藥山惟儼禪師的法嗣；
法緣深厚，常一起論道，結伴問參南泉普願、溈山靈佑禪師。
藥山門下，道吾宗智禪師獨占鰲頭，雲巖曇晟禪師就在宗智禪師
多方引導下開悟。北宋翰林學士楊億曾說：
「雲巖多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子。」
法緣深厚，常一起論道，結伴問參南泉普願、溈山靈佑禪師。
藥山門下，道吾宗智禪師獨占鰲頭，雲巖曇晟禪師就在宗智禪師
多方引導下開悟。北宋翰林學士楊億曾說：
「雲巖多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子。」
道吾山位於湖南省瀏陽縣集里鄉山區，距縣城十五公里；
東達寶蓋，西迤焦溪，為城北屏障。瀏陽縣舊志載：
「沙門稱道吾、石霜、寶蓋、大光為四大祖庭，其盛尤推道吾。
傳唐代僧開山講法，曰：『道在吾矣，遂以名其山。
開山祖師為宗智和尚；其事在唐太和年間（公元八二七～八三五年），
距今一千一百多年。」
唐文宗欶建道吾山興華禪寺，與溈山、黃檗山、雲巖山並列；
是南宗重要祖庭，晚唐至北宋間最為顯赫。
下傳石霜慶諸、大光居誨、寶蓋山約等法嗣的弘揚，宗門逐盛，
惜未發展成獨立宗門。北宋時，楚圓禪師先主道吾，繼往石霜，
宗門空前鼎盛；門人慧南、方會，分別創立黃龍、楊岐宗派。
黃龍第九世法嗣明庵榮西，把禪法傳回日本，創臨濟宗；
楊岐派第八世法嗣泉涌俊（(草－早)/仍），傳禪法回日本，創中嚴宗。
一九八三至一九九五年間，日本臨濟、中嚴宗門人，多次回山朝禮祖庭。
東達寶蓋，西迤焦溪，為城北屏障。瀏陽縣舊志載：
「沙門稱道吾、石霜、寶蓋、大光為四大祖庭，其盛尤推道吾。
傳唐代僧開山講法，曰：『道在吾矣，遂以名其山。
開山祖師為宗智和尚；其事在唐太和年間（公元八二七～八三五年），
距今一千一百多年。」
唐文宗欶建道吾山興華禪寺，與溈山、黃檗山、雲巖山並列；
是南宗重要祖庭，晚唐至北宋間最為顯赫。
下傳石霜慶諸、大光居誨、寶蓋山約等法嗣的弘揚，宗門逐盛，
惜未發展成獨立宗門。北宋時，楚圓禪師先主道吾，繼往石霜，
宗門空前鼎盛；門人慧南、方會，分別創立黃龍、楊岐宗派。
黃龍第九世法嗣明庵榮西，把禪法傳回日本，創臨濟宗；
楊岐派第八世法嗣泉涌俊（(草－早)/仍），傳禪法回日本，創中嚴宗。
一九八三至一九九五年間，日本臨濟、中嚴宗門人，多次回山朝禮祖庭。
撰文 ： 大願法師
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