中國佛教八大宗派的特點
佛法本是一味的，由於接受者的程度－根性的高下不一，
以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。
佛經中說：【佛一圓音演說法，眾生隨類各得解】，就是指的這一層意思。
比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。
這可算是佛教分宗的最初徵兆。
以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。
佛經中說：【佛一圓音演說法，眾生隨類各得解】，就是指的這一層意思。
比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。
這可算是佛教分宗的最初徵兆。
所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十部派之多。
就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依准力量，大乘佛教就在印度
境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。
當然，佛教傳入中國以後，最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的
逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，
才有了宗派的出現。如有名的天臺宗【五時八教】和華嚴宗的【五教十宗】。
繼後，其他宗派也相繼判教。
什麼是「判教」？
就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依准力量，大乘佛教就在印度
境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。
當然，佛教傳入中國以後，最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的
逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，
才有了宗派的出現。如有名的天臺宗【五時八教】和華嚴宗的【五教十宗】。
繼後，其他宗派也相繼判教。
什麼是「判教」？
就是以佛四十九年所說的法〔經、律〕來判釋自己的宗派屬佛所說的
至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。
教判既興，門戶遂起。
至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。
教判既興，門戶遂起。
佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執；
大乘有中觀、瑜伽空、有二宗。
大乘有中觀、瑜伽空、有二宗。
佛教傳入中國後，起初沒有區分大小乘經典，立宗立派也沒有區別，成型的有：
律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、
淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。
這十三宗中，涅般宗歸入天臺宗；地論宗歸入華嚴宗；攝論宗歸入唯識宗。
流傳迄今者，實唯十宗。 後來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。
故中土大乘宗派中，有影響的、現今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天臺宗、
華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗。密宗。因此，我們修學佛法，
最好是選擇近於自己根性或興趣的，作為入門的方便。
律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、
淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。
這十三宗中，涅般宗歸入天臺宗；地論宗歸入華嚴宗；攝論宗歸入唯識宗。
流傳迄今者，實唯十宗。 後來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。
故中土大乘宗派中，有影響的、現今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天臺宗、
華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗。密宗。因此，我們修學佛法，
最好是選擇近於自己根性或興趣的，作為入門的方便。
在中國的大乘八宗之中，【唯識】近於科學；【三論】近於哲學；
【華嚴】及【天臺】近于文學；【真言】及【淨土】近於美學；
【禪宗】是佛法的重心。
【華嚴】及【天臺】近于文學；【真言】及【淨土】近於美學；
【禪宗】是佛法的重心。
太虛大師說： 「中國佛教的特質在禪」。
任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於【律宗】，乃是整個佛教的基礎。
所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，
乃是各宗皆備的。
任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於【律宗】，乃是整個佛教的基礎。
所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，
乃是各宗皆備的。
自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪淨合一。
近代，禪宗出了寄禪及虛雲；淨宗出了印光；律宗出了弘一；天臺出了諦閑；
華嚴出了丹霞；唯識出了歐陽競無〔漸〕。但從大致上說，在民間仍以禪淨二脈
的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。密宗雖也盛行，但是非常混亂。
近代，禪宗出了寄禪及虛雲；淨宗出了印光；律宗出了弘一；天臺出了諦閑；
華嚴出了丹霞；唯識出了歐陽競無〔漸〕。但從大致上說，在民間仍以禪淨二脈
的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。密宗雖也盛行，但是非常混亂。
談到佛教的各宗各派，追溯佛陀最初創教之時，為了適應眾生的根器，而說了種種的
法門並未曾提到宗派的分別。到了後代，由於社會環境以及歷代大德，依個人研究
興趣的不同，而對佛陀一代的教化作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗，
而對經典產生種種的詮釋，以自己所闡揚的最為代表佛陀的教義，衍變所及，
乃漸漸形成各種的宗派。
法門並未曾提到宗派的分別。到了後代，由於社會環境以及歷代大德，依個人研究
興趣的不同，而對佛陀一代的教化作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗，
而對經典產生種種的詮釋，以自己所闡揚的最為代表佛陀的教義，衍變所及，
乃漸漸形成各種的宗派。
佛教的八大宗派雖是中國佛教的產物，但其根本依據均不離佛所說的教法。
每派都有其完備的體系和經典理論依據。若細說之，則無法盡其意達其理，
今據八大宗派的修持特點淺而說之。
每派都有其完備的體系和經典理論依據。若細說之，則無法盡其意達其理，
今據八大宗派的修持特點淺而說之。
八大宗派的特點可以用一偈淺而概之：密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空。
傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗。
傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗。
首先：「密富禪貧方便淨」這句中說明了三大宗派的修持特點。
「密富」告訴我們，在八個宗派裏面，如果要學密宗的話，在經濟上必須是富有的。
密宗也稱為「密教」「秘密教」「真言乘」「金剛乘」等。由於自稱授法身佛大日如來
深奧秘密教旨的傳授，為真實言教，這種真言奧秘，若不經灌頂和秘密傳授，
不得任意傳習，及顯現於人，因而得名。又由於他修習在密想應，又稱「瑜伽密教」。
密教本是西元七世紀以後，印度大乘佛教的一些派別（中觀、瑜伽）與婆羅門教—
印度教相結合的產物，很快就傳入中國，成為中國佛教的一個宗派。
那為何稱為“密富”呢？因為密宗的壇場要佈置的非常精緻莊嚴，道具的打造材料
非金即銀，或者是銅質的鑄造，樣式很多，並且要樣樣齊全。修持作法，每次都要
花相當的時間，對於上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，
時間上相當空閒的人才好修學。
「密富」告訴我們，在八個宗派裏面，如果要學密宗的話，在經濟上必須是富有的。
密宗也稱為「密教」「秘密教」「真言乘」「金剛乘」等。由於自稱授法身佛大日如來
深奧秘密教旨的傳授，為真實言教，這種真言奧秘，若不經灌頂和秘密傳授，
不得任意傳習，及顯現於人，因而得名。又由於他修習在密想應，又稱「瑜伽密教」。
密教本是西元七世紀以後，印度大乘佛教的一些派別（中觀、瑜伽）與婆羅門教—
印度教相結合的產物，很快就傳入中國，成為中國佛教的一個宗派。
那為何稱為“密富”呢？因為密宗的壇場要佈置的非常精緻莊嚴，道具的打造材料
非金即銀，或者是銅質的鑄造，樣式很多，並且要樣樣齊全。修持作法，每次都要
花相當的時間，對於上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，
時間上相當空閒的人才好修學。
「禪貧」是不是說禪很貧窮呢？非也。
禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派。主張用禪定概括佛教的全部修習而得名。
又由於自稱傳佛心印，以覺悟眾生心性的本原佛性為主旨，故又稱為「佛心宗」。
他淵源於印度佛教，而形成于傳統文化之中，于隋唐時正式創立，到唐未五代時達極盛，
宋元以後仍繼續流傳發展。
那什麼叫「禪貧」呢？如果你想學禪宗，沒錢不要緊，因為禪者的修行生活，無論山林，
水邊，茅蓬，只在雙腿一盤，就可參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林
裏，吃的是野菜雜果，穿提粗布麻衣，雖然生活是這樣的清貧淡泊，但是他們的禪定
之樂是無窮的。
禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派。主張用禪定概括佛教的全部修習而得名。
又由於自稱傳佛心印，以覺悟眾生心性的本原佛性為主旨，故又稱為「佛心宗」。
他淵源於印度佛教，而形成于傳統文化之中，于隋唐時正式創立，到唐未五代時達極盛，
宋元以後仍繼續流傳發展。
那什麼叫「禪貧」呢？如果你想學禪宗，沒錢不要緊，因為禪者的修行生活，無論山林，
水邊，茅蓬，只在雙腿一盤，就可參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林
裏，吃的是野菜雜果，穿提粗布麻衣，雖然生活是這樣的清貧淡泊，但是他們的禪定
之樂是無窮的。
「方便淨」講的是淨土宗的修持特點。淨土宗因專修往生阿彌陀佛淨土而得名。
該宗宣導簡易的念佛法門，故又有「念佛宗」之稱。相傳東晉慧遠大師曾在廬山
邀集僧俗成立白蓮社，發願往生西方淨土，慧遠大師因此而被奉為淨土宗「初祖」，
淨土宗也因此而稱「蓮宗」。而一般認為淨土宗的實際創史人應該是唐代的善導大師，
其先驅可上溯到曇鸞大師與道綽大師。而之所以說是“方便淨”是說修行淨土宗的
念佛法門，不管什麼行業，身分，無論何時何地都可以修持的，所以最方便的修持
方法，非淨土宗莫屬了。
該宗宣導簡易的念佛法門，故又有「念佛宗」之稱。相傳東晉慧遠大師曾在廬山
邀集僧俗成立白蓮社，發願往生西方淨土，慧遠大師因此而被奉為淨土宗「初祖」，
淨土宗也因此而稱「蓮宗」。而一般認為淨土宗的實際創史人應該是唐代的善導大師，
其先驅可上溯到曇鸞大師與道綽大師。而之所以說是“方便淨”是說修行淨土宗的
念佛法門，不管什麼行業，身分，無論何時何地都可以修持的，所以最方便的修持
方法，非淨土宗莫屬了。
其次「唯識耐煩嘉祥空」是講唯識宗和嘉祥宗的特點。
「唯識耐煩」就是說學法相唯識的人，必須要有耐煩的心。
法相唯識宗因通過分析法相，而得出萬法唯識的結論故得名，也稱「法相宗」或
「唯識宗」。由於該宗的創史人─玄奘大師和窺基大師長住慈恩寺，窺基大師還有
「慈恩大師」之稱，因此又稱「慈恩宗」，又由於《瑜伽師地論》為該宗的根本經典，
故也有稱之為「瑜伽宗」。
此宗為什麼要有耐煩的心呢？因為法相唯識宗裏面的名相很煩瑣，義理層次比較複雜，
你如果不耐煩就無法把他的頭緒搞清楚，一進入法相唯識宗裏如墮雲裏霧中。
所以學唯識必須象學數學一樣，要耐得住煩，才能學得通。
法相唯識宗因通過分析法相，而得出萬法唯識的結論故得名，也稱「法相宗」或
「唯識宗」。由於該宗的創史人─玄奘大師和窺基大師長住慈恩寺，窺基大師還有
「慈恩大師」之稱，因此又稱「慈恩宗」，又由於《瑜伽師地論》為該宗的根本經典，
故也有稱之為「瑜伽宗」。
此宗為什麼要有耐煩的心呢？因為法相唯識宗裏面的名相很煩瑣，義理層次比較複雜，
你如果不耐煩就無法把他的頭緒搞清楚，一進入法相唯識宗裏如墮雲裏霧中。
所以學唯識必須象學數學一樣，要耐得住煩，才能學得通。
「嘉祥空」講的就是三論宗的特點。三論宗因以龍樹菩薩的《中論》，《十二門論》
和提婆菩薩的《百論》為主要典籍而得名。又因主張「諸法性空」也稱「法性宗」。
為了區別也稱法性宗的天臺宗和華嚴宗，又稱為「空宗」。此宗自羅什大師譯出
三論以來，研究三論者代不乏人。至隋吉藏大師而集大成，正式創立了「三論宗」。
之所以說「嘉祥空」是因為三論宗的吉藏大師在研究三論時，住在嘉祥寺，故把他稱為
「嘉祥大師」，又因為他是三論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。而此宗所依據的
《中論》等三論的內容完全是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱他為「嘉祥空」。
和提婆菩薩的《百論》為主要典籍而得名。又因主張「諸法性空」也稱「法性宗」。
為了區別也稱法性宗的天臺宗和華嚴宗，又稱為「空宗」。此宗自羅什大師譯出
三論以來，研究三論者代不乏人。至隋吉藏大師而集大成，正式創立了「三論宗」。
之所以說「嘉祥空」是因為三論宗的吉藏大師在研究三論時，住在嘉祥寺，故把他稱為
「嘉祥大師」，又因為他是三論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。而此宗所依據的
《中論》等三論的內容完全是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱他為「嘉祥空」。
接下第三句是「傳統華嚴修身律」講的是華嚴宗和律宗的特點。
「傳統華嚴」是在說明華嚴宗的特點。華嚴宗因奉《華嚴經》為主要經典而得名；
又因其實際創史人法藏大師，被武則天賜號「賢首」，後人稱法藏大師為「賢首大師」
故又稱「賢首宗」；該宗主要發掘「法界緣起」的旨趣，因而又有「法界宗」之名。
而所謂的「傳統華嚴」是什麼意思呢？我們知道中國號稱是大乘佛教的國家，中國佛教
的大乘思想就是以華嚴宗為中心的。如近代的佛教領袖—太虛大師，雖然主張八宗兼弘，
但以華嚴思想作為他信仰的根據。《華嚴經》起源於印度，傳到中國之後，經過中國祖師
大德的智慧的融合，將華嚴法界緣起的思想發揮得最圓融最究竟，並提出種種的觀法，
寓哲理於實踐中。由於歷代大德對華嚴思想所作的創新與發明，使華嚴哲學在中國佛教史
上開出了奇葩，而成為中國佛教的傳統信仰。
又因其實際創史人法藏大師，被武則天賜號「賢首」，後人稱法藏大師為「賢首大師」
故又稱「賢首宗」；該宗主要發掘「法界緣起」的旨趣，因而又有「法界宗」之名。
而所謂的「傳統華嚴」是什麼意思呢？我們知道中國號稱是大乘佛教的國家，中國佛教
的大乘思想就是以華嚴宗為中心的。如近代的佛教領袖—太虛大師，雖然主張八宗兼弘，
但以華嚴思想作為他信仰的根據。《華嚴經》起源於印度，傳到中國之後，經過中國祖師
大德的智慧的融合，將華嚴法界緣起的思想發揮得最圓融最究竟，並提出種種的觀法，
寓哲理於實踐中。由於歷代大德對華嚴思想所作的創新與發明，使華嚴哲學在中國佛教史
上開出了奇葩，而成為中國佛教的傳統信仰。
「修身律」開示了律宗的特色。律宗以研習及傳持戒律而得名。
因其所依據的是五部律中的《四分律》，故又稱為「四分律宗」；又因創宗人道富律師
常住終南山，而又名為「南山宗」或「南山律宗」。佛教的律宗是講究修身作人的。
如太虛大師云：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」因為人格
完成了才能成佛。把人作好，修身完成才能進來步開發內心的光明智慧，而證悟最高的
真理。這是律宗給予我們的指示，所以稱為「修身律」。
因其所依據的是五部律中的《四分律》，故又稱為「四分律宗」；又因創宗人道富律師
常住終南山，而又名為「南山宗」或「南山律宗」。佛教的律宗是講究修身作人的。
如太虛大師云：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」因為人格
完成了才能成佛。把人作好，修身完成才能進來步開發內心的光明智慧，而證悟最高的
真理。這是律宗給予我們的指示，所以稱為「修身律」。
最後一句是「義理組織天臺宗」顯示了天臺宗的特色。
天臺宗是中國佛教史上創立最早的一個宗派，他淵源於南北朝，初創于隋興盛于唐。
因其實際創始人智凱大師常期住在天臺山而得名「天臺宗」；又由於此宗奉《法華經》
為主要經典，由此也稱為「法華宗」。
在各宗派之中，對佛學義理，能建立嚴密的組織，有系統的加以闡發的當推天臺法華
為第一。天臺的智者大師將佛陀一代聖教分為五時，並按其所攝受的物件分為：
頓，漸，密秘，不定等化儀四教，以及藏，通，別，圓等化法四教。以科學的方式
將三藏十二部經典，分門別類的歸納於不同根性的眾生，並將修行的方式與證果的等次，
一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天臺宗是最嚴密最有系統的。
天臺宗是中國佛教史上創立最早的一個宗派，他淵源於南北朝，初創于隋興盛于唐。
因其實際創始人智凱大師常期住在天臺山而得名「天臺宗」；又由於此宗奉《法華經》
為主要經典，由此也稱為「法華宗」。
在各宗派之中，對佛學義理，能建立嚴密的組織，有系統的加以闡發的當推天臺法華
為第一。天臺的智者大師將佛陀一代聖教分為五時，並按其所攝受的物件分為：
頓，漸，密秘，不定等化儀四教，以及藏，通，別，圓等化法四教。以科學的方式
將三藏十二部經典，分門別類的歸納於不同根性的眾生，並將修行的方式與證果的等次，
一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天臺宗是最嚴密最有系統的。
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