《涅槃經》與禪宗的境界論
《涅槃經》的境界論以超越為特性，
表徵著悟者獨特的生命體驗：
「如來之身非身是身，不生不滅，不習不修。
……無有動搖。……非行非滅。 ……非有非無，非覺非觀。
……不可睹見，無有相貌。……非身非不身，不可宣說。」
禪宗的境界論，
也以超越為根本精神。
禪宗指出，《涅槃經》以「如如」為極則，《從容錄》第69則：
「 南泉問座主：《涅槃經》以何為極則？ 主曰：「以如如為極則。」
泉云：「喚作如如，早是變也！」
表徵著悟者獨特的生命體驗：
「如來之身非身是身，不生不滅，不習不修。
……無有動搖。……非行非滅。 ……非有非無，非覺非觀。
……不可睹見，無有相貌。……非身非不身，不可宣說。」
禪宗的境界論，
也以超越為根本精神。
禪宗指出，《涅槃經》以「如如」為極則，《從容錄》第69則：
「 南泉問座主：《涅槃經》以何為極則？ 主曰：「以如如為極則。」
泉云：「喚作如如，早是變也！」
所謂「如如」 即是萬物真實不變的本性，
一旦形諸語言，即破壞了其超越性。
因此，從第一義說，涅槃的境界是不可言說的禪悟境界。
《涅槃經》的境界論，表現為超越無常的涅槃妙有、
不即不離的處世禪機、小大一如的空間意識、
一切現成的現量境界。凡此，
都對禪宗思想產生了深遠而廣泛的影響。
一旦形諸語言，即破壞了其超越性。
因此，從第一義說，涅槃的境界是不可言說的禪悟境界。
《涅槃經》的境界論，表現為超越無常的涅槃妙有、
不即不離的處世禪機、小大一如的空間意識、
一切現成的現量境界。凡此，
都對禪宗思想產生了深遠而廣泛的影響。
１．超越無常的涅槃妙有
《涅槃經》的境界論，首先表現為對妙有的體證。
般若證空，涅槃證有。
小乘修行的最基本指導思想是「四念住」，
一是觀身不淨，二是觀受是苦，三是觀心無常，四是觀法無我：
眾生身不淨，但眾生認為是淨，這是顛倒見；
眾生所受皆苦，但眾生認為有樂，這是顛倒見；
眾生心行無常，但眾生認為有常，這是顛倒見；
一切法無我，而眾生認為有我，這是顛倒見。
這就是眾生的淨、樂、常、我四顛倒見。
般若證空，涅槃證有。
小乘修行的最基本指導思想是「四念住」，
一是觀身不淨，二是觀受是苦，三是觀心無常，四是觀法無我：
眾生身不淨，但眾生認為是淨，這是顛倒見；
眾生所受皆苦，但眾生認為有樂，這是顛倒見；
眾生心行無常，但眾生認為有常，這是顛倒見；
一切法無我，而眾生認為有我，這是顛倒見。
這就是眾生的淨、樂、常、我四顛倒見。
而「三法印」就是對治這四顛倒見的。
小乘佛教用來判別是不是佛教的「三法印」的是：
「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。
小乘佛教視世俗世界為「無常、苦、無我、不淨」，
認為從無常痛苦中解脫出來的唯一出路，
是離開世俗世界，灰身滅智。
小乘認為，凡是有為法都是無常遷變的，一切法無自性，
都是因緣所生，都是空。如果說諸行有常、諸法有我，就是外道。
小乘佛教用來判別是不是佛教的「三法印」的是：
「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。
小乘佛教視世俗世界為「無常、苦、無我、不淨」，
認為從無常痛苦中解脫出來的唯一出路，
是離開世俗世界，灰身滅智。
小乘認為，凡是有為法都是無常遷變的，一切法無自性，
都是因緣所生，都是空。如果說諸行有常、諸法有我，就是外道。
小乘佛教這種觀點，受到大乘教派的激烈抨擊。
按照般若類經典的看法，小乘雖然提出「三法印」，
但其對世俗世界和涅槃的理解，仍是以「實有」的認識為基礎。
而般若類經典認為，假有性空即是實相，實相即是涅槃。
但般若類經典的這種觀點同樣容易使人產生虛幻感，
這就有待於涅槃類經典來彌補，《涅槃經》正是為彌補般若空宗，
而把「空」講過頭而建立的一種新體系。
按照般若類經典的看法，小乘雖然提出「三法印」，
但其對世俗世界和涅槃的理解，仍是以「實有」的認識為基礎。
而般若類經典認為，假有性空即是實相，實相即是涅槃。
但般若類經典的這種觀點同樣容易使人產生虛幻感，
這就有待於涅槃類經典來彌補，《涅槃經》正是為彌補般若空宗，
而把「空」講過頭而建立的一種新體系。
《涅槃經》判決本經出自般若波羅蜜，又高於般若波羅蜜。
它在般若宣揚一切皆空的基礎上，進一步提出以出世間為「不空」，
即「菩提涅槃」亦有常，它可以用法性、法身、如來、般若、
菩提、解脫、涅槃等等來表述，與「無常、苦、無我、不淨」相對立，
是「常樂我淨」。
它在般若宣揚一切皆空的基礎上，進一步提出以出世間為「不空」，
即「菩提涅槃」亦有常，它可以用法性、法身、如來、般若、
菩提、解脫、涅槃等等來表述，與「無常、苦、無我、不淨」相對立，
是「常樂我淨」。
世俗人把世間的「無常、苦、無我、不淨」誤認為「常樂我淨」，
這是顛倒的認識，簡稱「四顛倒」。「二乘人」據此否認有出世間的
「常樂我淨」，這也是「四顛倒」。
《涅槃經》中大力破除這八種顛倒。
小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃真實，
《涅槃經》提出「常、樂、我、淨」為涅槃的四德，
與眾生的四顛倒見相對立：
達涅槃境之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；
其境界無苦而安樂，謂之樂；
自由自在，毫無拘束，謂之我；
無煩惱染汙，謂之淨。
這是顛倒的認識，簡稱「四顛倒」。「二乘人」據此否認有出世間的
「常樂我淨」，這也是「四顛倒」。
《涅槃經》中大力破除這八種顛倒。
小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃真實，
《涅槃經》提出「常、樂、我、淨」為涅槃的四德，
與眾生的四顛倒見相對立：
達涅槃境之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；
其境界無苦而安樂，謂之樂；
自由自在，毫無拘束，謂之我；
無煩惱染汙，謂之淨。
換言之，「常」即永恆性，是法身的特質；
「樂」是超乎世間無常之感官享受的樂，是永恆的精神寧靜，
是涅槃的性質；「我」是絕對自由的我，是佛如來的性質；
「淨」是「純清無染」的大淨，是佛性的性質。
「樂」是超乎世間無常之感官享受的樂，是永恆的精神寧靜，
是涅槃的性質；「我」是絕對自由的我，是佛如來的性質；
「淨」是「純清無染」的大淨，是佛性的性質。
２．不即不離的處世禪機
《涅槃經》汲取中道思想精華，使涅槃具有中道的性質，如經文卷27云：
「中道者名為佛性」，「中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨」，
「眾生起見凡有二種，一者常見，二者斷見。
如是二見不名中道，無常無斷，乃名中道」，
「中道者即名為佛，佛者名為涅槃」。
涅槃中道體現在處世態度上，是存在而超越、在塵而不染的內證體驗：
「佛不染世法，如蓮花處水。」
「一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力無所染著。」
「云何處濁世？不汙如蓮華。云何處煩惱？
煩惱不能染。如醫療眾病，不為病所汙。」
「中道者名為佛性」，「中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨」，
「眾生起見凡有二種，一者常見，二者斷見。
如是二見不名中道，無常無斷，乃名中道」，
「中道者即名為佛，佛者名為涅槃」。
涅槃中道體現在處世態度上，是存在而超越、在塵而不染的內證體驗：
「佛不染世法，如蓮花處水。」
「一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力無所染著。」
「云何處濁世？不汙如蓮華。云何處煩惱？
煩惱不能染。如醫療眾病，不為病所汙。」
《涅槃經》存在而超越的禪機，
與其對世諦即第一義諦的體證相關。
《涅槃經》指出：「世諦者即第一義諦。
……若隨言說則有二種，一者世法，二者出世法。
《宗鏡錄》則揚棄世諦與第一義諦的對立，即可將世諦化作第一義諦。
因此學人問「如何是世諦」，禪師回答：
「但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，
但莫著有為法，出言瞬目盡同無漏。」有了世諦真諦不二的體證，
即可將高超玄遠的禪意，落實於平凡質樸的生活，
使生命的每一當下情境都洋溢著禪悟的喜悅。
與其對世諦即第一義諦的體證相關。
《涅槃經》指出：「世諦者即第一義諦。
……若隨言說則有二種，一者世法，二者出世法。
《宗鏡錄》則揚棄世諦與第一義諦的對立，即可將世諦化作第一義諦。
因此學人問「如何是世諦」，禪師回答：
「但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，
但莫著有為法，出言瞬目盡同無漏。」有了世諦真諦不二的體證，
即可將高超玄遠的禪意，落實於平凡質樸的生活，
使生命的每一當下情境都洋溢著禪悟的喜悅。
３．小大一如的空間意識
《涅槃經》對禪宗境界論的影響，還體現為小大一如的空間意識。
《涅槃經》的空間意識極富禪門特色，經文以「須彌納於葶藶」、
「世界入於毛孔」、「世界置於微塵」等喻象，
表徵了「菩薩摩訶薩住大涅槃」時所獲得的小大一如的禪定直觀體驗：
《涅槃經》的空間意識極富禪門特色，經文以「須彌納於葶藶」、
「世界入於毛孔」、「世界置於微塵」等喻象，
表徵了「菩薩摩訶薩住大涅槃」時所獲得的小大一如的禪定直觀體驗：
若有菩薩摩訶薩住大涅槃須彌山王，如是高廣悉能令入葶藶子，
其諸眾生依須彌者亦不迫迮，無來往想如本不異，唯應度者，
見是菩薩以須彌山內葶藶，復還安止本所住處。
其諸眾生依須彌者亦不迫迮，無來往想如本不異，唯應度者，
見是菩薩以須彌山內葶藶，復還安止本所住處。
善男子，復有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取一切十方無量諸佛世界，
悉內己身，其中眾生悉無迫迮，亦無往返及住處想，
唯應度者乃能見之，乃至本處亦復如是。
善男子，複有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界內一塵中，
其中眾生亦無迫迮往返之想，唯應度者乃能見之，乃至本處亦復如是。
悉內己身，其中眾生悉無迫迮，亦無往返及住處想，
唯應度者乃能見之，乃至本處亦復如是。
善男子，複有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界內一塵中，
其中眾生亦無迫迮往返之想，唯應度者乃能見之，乃至本處亦復如是。
善男子，是菩薩摩訶薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，是故名曰大般涅槃。
《涅槃經》這種大小一如的觀念也是大乘佛典中常有的空間觀念，對禪宗影響尤為巨大，
禪宗主張以超越形相的慧眼來觀照這不可思議的情景，《宗鏡錄》卷25：「《涅槃經》中
作藕絲懸須彌山說，大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意，一解千從。當于觀智心行中求，
若事相上看終不得。」卷26：「此是難解難入之門，難省難知之法，如針鋒上立無邊身菩薩，
將藕孔中絲懸須彌之山，不思議中不思議，絕玄妙中絕玄妙，成為禪宗常見的話頭。
蘇軾《維摩畫像贊》：「又能分佈一缽飯，饜飽十方無量眾。斷取妙喜佛世界，如持針鋒一棗葉。
云是菩薩不思議，住大解脫神通力。」大慧讚賞說：「斷取妙喜世界，如陶家輪，如持針鋒舉
一棗葉，蓋真實之理，不可以智知，不可以識識。」 《大慧錄》卷18禪的特點在於隨說隨掃。
在禪宗看來，針鋒貫棗葉固然不可思議，但對它卻不可執著，對它還必須進一步超越：
「撮大地如陶家輪，運大千向針鋒上，猶未是寰中正令，閫外全威。」將小大一如的意識超越之後，
才是禪悟的境界。
禪宗主張以超越形相的慧眼來觀照這不可思議的情景，《宗鏡錄》卷25：「《涅槃經》中
作藕絲懸須彌山說，大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意，一解千從。當于觀智心行中求，
若事相上看終不得。」卷26：「此是難解難入之門，難省難知之法，如針鋒上立無邊身菩薩，
將藕孔中絲懸須彌之山，不思議中不思議，絕玄妙中絕玄妙，成為禪宗常見的話頭。
蘇軾《維摩畫像贊》：「又能分佈一缽飯，饜飽十方無量眾。斷取妙喜佛世界，如持針鋒一棗葉。
云是菩薩不思議，住大解脫神通力。」大慧讚賞說：「斷取妙喜世界，如陶家輪，如持針鋒舉
一棗葉，蓋真實之理，不可以智知，不可以識識。」 《大慧錄》卷18禪的特點在於隨說隨掃。
在禪宗看來，針鋒貫棗葉固然不可思議，但對它卻不可執著，對它還必須進一步超越：
「撮大地如陶家輪，運大千向針鋒上，猶未是寰中正令，閫外全威。」將小大一如的意識超越之後，
才是禪悟的境界。
４．一切現成的現量境界
《涅槃經》對禪的現量境也有深刻的影響。《涅槃經》謂：「諸佛世尊唯有密語，無有密藏。」
因為佛法的目的在於「咸令眾生悉得知見」，因而不可能有所密藏。「如來實無秘密之藏。
何以故？如秋滿月處空顯露，清淨無翳人皆睹見，如來之言亦復如是。開發顯露清淨無翳，
愚人不解謂之秘藏，智者了達則不名藏。」
因為佛法的目的在於「咸令眾生悉得知見」，因而不可能有所密藏。「如來實無秘密之藏。
何以故？如秋滿月處空顯露，清淨無翳人皆睹見，如來之言亦復如是。開發顯露清淨無翳，
愚人不解謂之秘藏，智者了達則不名藏。」
這一觀念影響了禪的現量境。禪的現量境有兩大內核，一是本來現成，一是一切現成。
本來現成即每個人都有純真的佛性，這種體驗猶如世尊密語，是獨一無二的。參《傳燈》卷21
《傳心》：「問：‘如何是世尊‘密語'？' 師曰：‘阿難亦不知。'」僧問「如何是世尊密語」，
膺呼問者名曰：「會麼？」對曰：「不會。」膺曰：「汝若不會，世尊有密語；汝若會，
迦葉不覆藏。」
本來現成即每個人都有純真的佛性，這種體驗猶如世尊密語，是獨一無二的。參《傳燈》卷21
《傳心》：「問：‘如何是世尊‘密語'？' 師曰：‘阿難亦不知。'」僧問「如何是世尊密語」，
膺呼問者名曰：「會麼？」對曰：「不會。」膺曰：「汝若不會，世尊有密語；汝若會，
迦葉不覆藏。」
禪林吟誦一切現成之境說：世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。
流水的拂拂清香，無情的滔滔說法，都呈顯著存在的最深奧秘。
詩以流水漂花，暗香浮動，來表徵「不覆密」的「密語」，風神搖曳。
黃山谷有一次與晦堂在野外散步，忽然一陣清幽的木樨香飄過，
晦堂說：「你一直向我請教什麼是佛法大意，現在，‘吾無隱乎爾'。」山谷頓時了悟。
晦堂所引用「吾無隱乎爾」，正是「世尊有密語，迦葉不覆藏」的翻版。
在禪宗看來，佛法的隱密就在明明白白處，在行住坐臥處，道不遠人，只要體取，當下即是。
但禪宗又指出對這種感受同樣不可執著，否則又會執藥成病。
流水的拂拂清香，無情的滔滔說法，都呈顯著存在的最深奧秘。
詩以流水漂花，暗香浮動，來表徵「不覆密」的「密語」，風神搖曳。
黃山谷有一次與晦堂在野外散步，忽然一陣清幽的木樨香飄過，
晦堂說：「你一直向我請教什麼是佛法大意，現在，‘吾無隱乎爾'。」山谷頓時了悟。
晦堂所引用「吾無隱乎爾」，正是「世尊有密語，迦葉不覆藏」的翻版。
在禪宗看來，佛法的隱密就在明明白白處，在行住坐臥處，道不遠人，只要體取，當下即是。
但禪宗又指出對這種感受同樣不可執著，否則又會執藥成病。
綜上所述，《涅槃經》在本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面都深刻地影響了禪宗思想。
《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」、「一闡提人亦能成佛」，影響了禪宗的本心論；
《涅槃經》對客塵煩惱的譬喻、對自性沉迷的譬喻、「本有今無」偈要旨，影響了禪宗的迷失論；
《涅槃經》對生死無常的譬喻、圓融通達的語言觀、應病與藥的對治門、超越對立的不二門，
影響了禪宗的開悟論；《涅槃經》超越無常的涅槃妙有、不即不離的處世禪機、小大一如的空間
意識、一切現成的現量境界，影響了禪宗的境界論。
《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」、「一闡提人亦能成佛」，影響了禪宗的本心論；
《涅槃經》對客塵煩惱的譬喻、對自性沉迷的譬喻、「本有今無」偈要旨，影響了禪宗的迷失論；
《涅槃經》對生死無常的譬喻、圓融通達的語言觀、應病與藥的對治門、超越對立的不二門，
影響了禪宗的開悟論；《涅槃經》超越無常的涅槃妙有、不即不離的處世禪機、小大一如的空間
意識、一切現成的現量境界，影響了禪宗的境界論。
禪悟思維、禪門機鋒公案流漾著《涅槃》思想的慧光。
精警生動、凝練雋永的《涅槃經》妙喻，具有強烈的文學色彩，成為禪宗思想與意象取之不盡
用之無竭的無盡藏。禪宗以其超拔卓越的領悟力，在對《涅槃經》思想的繼承時處處表現了宗門
特色，禪宗運用金剛般若，隨說隨掃。
溈山問仰山「《涅槃經》四十卷，多少是佛說，多少是魔說」 ，
仰山回答 「總是魔說！」
溈山大加讚賞：「已後無人奈子何！」
藥山一生看《大涅槃經》手不釋卷，學人問：
「和尚尋常不許學人看經，為什麼卻自看？」藥山說：「只為遮眼。」
這一切使得禪宗對《涅槃經》的繼承，成為具有獨特感悟的創造性的繼承。也正因為如此，
禪宗思想、詩歌才能在與《涅槃經》慧光的摩蕩交匯中，別具隻眼，獲得靈性與詩意的昇華。
精警生動、凝練雋永的《涅槃經》妙喻，具有強烈的文學色彩，成為禪宗思想與意象取之不盡
用之無竭的無盡藏。禪宗以其超拔卓越的領悟力，在對《涅槃經》思想的繼承時處處表現了宗門
特色，禪宗運用金剛般若，隨說隨掃。
溈山問仰山「《涅槃經》四十卷，多少是佛說，多少是魔說」 ，
仰山回答 「總是魔說！」
溈山大加讚賞：「已後無人奈子何！」
藥山一生看《大涅槃經》手不釋卷，學人問：
「和尚尋常不許學人看經，為什麼卻自看？」藥山說：「只為遮眼。」
這一切使得禪宗對《涅槃經》的繼承，成為具有獨特感悟的創造性的繼承。也正因為如此，
禪宗思想、詩歌才能在與《涅槃經》慧光的摩蕩交匯中，別具隻眼，獲得靈性與詩意的昇華。
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