莊  子  與  禪



 
  (一) 知與黃帝的問答

              有個人名叫「知」的，同北遊歷到玄水旁邊，
登上隱弅的丘陵，恰巧遇到一個名叫「無為謂」的人。
 
於是知對無為謂說：
「我想問妳一些問題：怎樣思索，怎樣考慮才懂得道？
怎樣處身，怎樣行為才安於道？由什麼途徑，
用什麼方法才獲得道？」
 
就這樣一連問了三次，而無為謂都不回答，並不是不回答，
而是不知道如何回答。知既得不到回答，就跑到白水的南邊，
登臨到狐闋的丘上，看見了狂屈。知就用同樣的問題問狂屈。

狂屈說：「啊！我知道，正要告訴你，心中要說，
卻忘記了所要說的。」知仍得不到解答，
              回到帝宮，看見了黃帝，便請問，
黃帝說：「沒有思索、沒有考慮，才懂得道；沒有居處、
              沒有行為，才安於道；沒有途徑、沒有方法，才獲得道。」
 
知問黃帝說：「我和你知道，他們不知道，究竟誰對呢？」
 
黃帝說：「那無為謂是真正對的，狂屈差不多，
我和你終究不接近。知道的人不說話，說話的人不知道，
所以聖人施行不說話的教導。」

知對黃帝說：「我問無為謂，無為謂不回答我；
並不是不回答我，乃是不知道如何答我。
我問狂屈，狂屈心裏要告訴我，卻沒有告訴我；
並不是不告訴我，心中要說卻忘記了。

              現在我問妳，你知道，為什麼說和道不接近呢？」
黃帝說：「無為謂是真正對的，因為他不知道；
狂屈差不多也是對的，因為他忘記了。
我和你終究和道不相近，因為是知道了。」
狂屈聽了，以為黃帝是知言。

   (二) 齧缺與被衣的問答

              齧缺向被衣問「道」，被衣說：
「你要端正妳的形體，專一妳的視覺，自然的和氣就會來到。
              收斂妳的聰明，專一妳的思慮，精神就會凝聚。
 
德要為妳顯示完美，道要作為妳的居所，
              你純真無邪的如同初生的小牛而不追究事故！」
 
話還沒有說完，齧缺就睡著了。
 
被衣十分高興，
唱著歌走了，唱著說：「形體靜定，像枯槁了的枝木，
內心沉靜，像熄滅了的灰燼，他確實了悟道的真實，
不矜持自己的成見；晦暗的樣子，沒有心機而不可謀議，
那是什麼人呀！」

    (三) 南榮趎與老子的問答

南榮趎與老子的問答，也見《莊子．庚桑楚》，
其中曾說到有一個很熱心求道的人，名叫南榮趎，
他向老子的弟子庚桑楚問道，庚桑楚不能答，
乃建議他去向老子請教。

於是南榮趎擔著糧食，走了七天七夜，終於到達老子的住所，
他一見到老子，老子就問他：
隨同你來的是些什麼人呀？

南榮趎轉身去看，什麼也沒有，大為驚恐，
老子又問他：妳不了解我的意思嗎？
 
這話更使南榮趎慌恐不安，低頭慚愧，仰面歎息道：
現在我忘記了我的回答，因而也忘記了我的所問。
老子追問道：妳的苦惱究竟是什麼？

              南榮趎便一五一十的說出了他的疑惑：
我不知時，別人罵我笨蛋，我有所知時，
而知識卻給我帶來了煩惱！我不仁時，便傷害了他人，
而我為善時，卻又使自己吃虧。
 
我不義時，有損職守，而我盡職時，又吃力不討好！
究竟要怎樣，才能跳出這種矛盾？
這便是我所求教於妳的了！
 
老子回答說：
剛才。我初見你時，從你眉目問的神色，
如你深陷於矛盾之中。現在聽了妳的話，更知你痛苦已深。
你茫然自失的樣子，就像嬰兒失去了父母一樣。
 
你拚命尋求，就像拿看很短的竹竿探測海底一樣。
你想找回失去了的真我，卻茫然不知走向何方？真是可憐啊！

經老子這樣一說，南榮趎便請求老子，讓他留在館舍受業，
要做到想他所願想的，不想他所不願想的，
也就是求取所好，摒棄所惡。
 
十天以後，他仍然自覺失望，無所進境，
於是又去見老子，老子對他說：
 
「你自行洗濯，蕩去煩惱，為什麼還鬱鬱不安呢？
可見你心中還有些惡念存在。凡外物的束縛，不可被繁擾執著，
要內心檢束；內心的困惑，不可被繆亂執著，要杜絕外在的引誘。
內外都受到束縛，即使是有通德的人，
也不能自持，何況你是個學道的人呢？」

老子又對他說：
「一個學道的人，就要像嬰兒一樣。
嬰兒整天號哭，而喉嚨卻不沙啞，這是和氣純厚的緣故；
整天握拳，而手不鬆脫，這是拱守本性的緣故；
整天瞪眼而目不轉動，這是不馳心向外的緣故。
 
行動時自由自在，安居時無掛無礙，
順物自然，同波逐流，這就是護養生命的道理了。」

  (四) 季咸為壺子看相的故事

季咸為壺子看相的故事，見於《莊子．應帝王篇》，
大意是說鄭國有一個相面很靈驗的人，
             名叫季咸，能夠看出人的生死存亡，禍福壽夭；
其所預言的年、月、日，準確如神。
 
鄭告訴他的老師壺子說：
「原先我以為先生的道理最高深了，
現在才知道還有更高深的人。」
 
壺子說：
「我從前教妳的只是名相，真實的道理，
並沒有傳授給你，你就以為得道了嗎？
雌鳥如果沒有雄鳥，怎能生出卵來？
 
妳以表面的道，去和世人周旋，而求人的信任，
所以被人窺測到你的心思。把他請來，看看我的相。」

第二天，列子邀請季咸，來看壺子的相。
出來對列子說：「唉！你的老師快要死了，
             不能活下去，過不了十天呀！
我看他形色怪異，面如濕灰。」
 
列子進去，哭得衣服都濕了，把情形告訴壺子。
 
壺子說：剛才我顯示給他看的是心境寂靜，不動又不止，
他看到我閉塞生機。再請他來看看！」

第二天，列子又邀季咸來看壺子。
 
季咸出來對列子說：
「妳的老師，幸虧遇上了我，有救了！
             全然有生氣了！我看到他閉塞的生機，開始活動了！」
列子進去，告訴壺子。
 
壺子說：
「剛才我顯示給他看的，是天地間的生氣，
      名實不入於心，一線生機，從腳後跟昇起。
   他看到我這線生機。你再請他來看看！」

             第二天，列子又邀季咸來看壺子。
 
季咸出來對列子說：
「妳的老師，精神恍惚，我無從給他看相。
等他心神安寧的時候，我再來給他相面！」
 
列子進去，告訴壺子。
 
壺子說：
「我剛才顯示給他看的，是沒有徵兆可見的太虛境界。
他看到我氣度持平的機兆。鯨魚盤旋之處，成為深淵；
止水之處，成為深淵；流水之處，成為深淵。
 
淵有九種，我給他看，只有三種。你再請他來看看！」

第二天，列子又邀了季咸來看壺子。 
季咸還沒有站定，就驚慌失色的逃走了。
 
壺子說：
「追上他！」列子追趕不上。
 
回來告訴壺子說：「不見蹤影了，
不知去向了，我追他不上！」

壺子說：
「剛才我顯示給他看的是萬象俱空的境界，
      未曾出示我的根本大道。我和他隨順應變，
    他捉摸不定，如草遇風披靡，
          如水隨波逐流，所以就逃走了。」
 
列子這才知道自己沒有學到什麼，返回家中，三年不出門。
替他的太太燒飯、餵豬，就像僕人一般。對於事物，無所偏私，
             棄浮華而復歸真樸，無知無識的樣子，在紛紜的世界中，
持守真樸，以此終老。


按禪宗在修行悟道方面，同有三關之說，
計由「凡」入「聖」為初關，自「聖」入「凡」為重關，
       不滯於「凡」、「聖」，而「凡」、「聖」俱泯為牢關，
故《五燈會元》有「一鏃破三關」之說。

       即第一關是破本參，第二關是破重關，第三關是被牢關。
禪宗本來是講頓悟成佛的，但那指的是上根上智的人，
可是一般學禪的人，還是要經過三關的階段的。
 
這些階段，尤以第一階段的破本參最為重要，
所以太虛大師曾說：「不破本參，則根本上談不上三關。
然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；
破重關而不知透末後牢關，亦安於小乘涅槃。
所以必須透過三關。始能真實達到佛祖的境地。」
 
關於三關的說法很多，最普通的是指黃龍三關，
和兜率三關；尤以黃龍慧南禪師的三關，為一般人喜引用。

據說黃龍慧南禪師，見人即問道：
人人都有生綠，那個是上座的生緣？這個「生緣」，
既指的是本來面目，也指的是生存在世上的道理。
 
對這個問題，如你將要回答時，他馬上伸出手來，
又問道：我手何如佛手？

       假使你答了他一句，他又伸出腳問：
我腳何似驢腳？
 
他所問的第一句，是問學人自己的本來面目是什麼？
猶如六祖惠能所說，不思善(佛)、不思惡(驢)，
那個是本來面目(生緣)的參法。
 
第二句，是以人比佛，第三句是以人比畜生，
綜合起來，便是「心佛與眾生，是三無差別」了，其主要目的，
是提醒學人，眾生皆有佛性，既不可輕視自己，
       也不可輕視眾生，有了此種胸襟，方可負起救度眾生的大責重任。
這就是悟道的三個關口，把這三個關口打破了，
自然便得到解脫的境地！

       按《雍正御選語錄．序》中曾較為詳細的
說到三關，茲引錄如下：
 
學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地，
十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞。
       識得現在七尺之軀，不過地、水、火、風，自然徹底清淨。
不掛一絲，前後際斷者，是則為初步破參，
        (即初關)。

破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，
十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無名，
煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，
盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物非我自己，
境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，
是則名為「重關」，名為大死大活者。

   透「重關」後，家舍即在途中，途中不離家舍，
明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，
       行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，
    無生故長生，無滅故長滅，如斯惺惺行履，
        無明執著，自然消落，方能踏末後一關 (即牢關)。
 
       看了以上所引各節，便知莊子的思想，雖然不是禪宗，
中國禪的創始者六祖惠能，也沒有讀過《莊子》，
然而《莊子》中的許多言行，有的與禪宗暗合，
有的則直接影響了後代的禪師，這是誰也不能否定的事實。
                                                 
       作者：  羅 錦 堂      中國文哲研究集刊  第三期(1993.03)




arrow
arrow
    全站熱搜

    大方廣部落格 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄