十   地   菩   薩

          



                           「十地」菩薩是真正的大菩薩,大菩薩為什麼要稱做十地呢?
                           「地」,能生萬物,樹木花草依地而生,一切有情依地也才能存在。
                                    菩薩以地分階位,是因地能生萬物,因地能生諸功德,
                                    登地的菩薩就快要成佛了。


        1 歡喜地:初地的菩薩,斷除了身見結、戒禁取結、疑結,
                            不再有執著恐怖、顛倒、夢想
                             不憂慮生活,不懼怕死亡,不怨人毀謗。
                             進入初地的菩薩,等於生到諸佛如來的家中去了。
                             助人為本,以布施為樂,能紹隆佛種,能弘法度生,
                             因為分證了佛陀的法身,相應了菩提歡喜踴躍,所以叫歡喜地。

        2 離垢地:二地的菩薩,自己修行十善,也勸人勤修十善,
                            不再誤犯微細的戒律,遠離垢染,獲得三業清淨,
                            能夠廣行慈悲,饒益有情,所以叫離垢地。

        3 發光地:三地的菩薩,勤求佛法,受持佛法,能忍一切外境,不再動心
                            精修定學,得慈悲喜捨的四無量定,不再為貪瞋愚痴闇蔽,
                            聖格昇華,像光明一樣,驅散了一切暗冥,所以叫做發光地。

       4 燄慧地:四地的菩薩,精進修習三十七道品,除了我執、法執,
                           見解上沒有愚痴,思想上也無謬誤,不生愛染,不起瞋怒,
                           智慧的光像火燄一樣的熾盛,照亮了佛道,所以叫做燄慧地。

       5 難勝地:五地的菩薩,不但修滿了禪定,而且更證悟真實的諦理,
                            離諸戲論,證悟空有不二,不住生死,不住涅槃
                            這是極難到達的階位,所以叫做難勝地。

       6 現前地:六地的菩薩,圓滿了般若智慧,經常安住在滅盡定中
                           不起有漏心識分別,照見緣起性空,徹悟諸法自性
                           可說真實的佛法已現前,所以稱現前地。

       7 遠行地:七地的菩薩,安住在滅盡定中,出定入定,隨念自由,
                            不用功而能行諸佛法,度眾生而有無限方便,
                            遠大的目標,即將到達,所以叫做遠行地。

      8 不動地: 八地的菩薩,功德任運增進,願惱不再現行,
                            不為名利所動和境風所誘,只有大願度生,所以叫做不動地。

      9 善慧地 九地的菩薩,無相無功用行,自證的固然無功用行,
                           為他說法,也不待功用,以自然而然的清淨法力,
                           守護佛法寶藏,以純善的智慧開示眾生,所以叫做善慧地。

      10 法雲地:十地的菩薩,是真正的法王子了。所謂補處菩薩,就要成佛了。
                           有大慈悲,大神通,那福德智慧的雲朵,嚴密護身,
                           可以發為電光,震大雷音,降大法雨,伏諸魔外,終成佛道。


 
                 『菩薩』是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾生,
                                         
 大致分為權教菩薩實教菩薩二種。

                 「權教菩薩」之修行,是處處著相,著相之修,稱為染修
                     以其不了解三輪體空之道理,是故只能稱菩薩,
                     即所謂『三賢菩薩』是也,包括十住十行十迴向等三十階位之菩薩。

                 「實教菩薩」之修行,是依實相理,修離相行,譬如發心修行布施波羅蜜
                     以自性本具之般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住於相,
                     方能稱為菩薩摩訶薩,即所謂『地上菩薩』是也。

                     依《合部金光明經》開示:所謂『地上菩薩』,又稱『十聖菩薩』,
                     已證得阿惟越致而不退轉是也。茲依該經開示,分述之如下: 


            『初地名為歡喜地』
                蓋得出世心昔所未得,而今始得大事大用,如意所願悉皆成就,
                大歡喜慶樂故。然而尚有 1. 生死無明; 2. 怖畏無明,是初地障。
 
            『二地說名離垢地』
                蓋一切微細之罪,破戒過失皆清淨故。然而尚有:
                 1. 礙微細罪過因無明;2. 種種業行相因無明,是二地障。

            『三地說名光明地』
                蓋無量智慧光明三昧,不可傾動無能摧伏,聞持陀羅尼為作本故。然而尚有
                 1. 業所未得勝利得故動涌因無明; 2. 不具聞持陀羅尼因無明,是三地障。 

            『四地說名焰慧地』 
                蓋能燒煩惱以智慧火增長光明,是修行道品依處所故。然而尚有
                 1. 味禪定樂無明為因; 2. 生愛著心無明為因,是四地障。

             『五地說名難勝地』
                 蓋修行方便勝智自在難得,見思煩惱不可伏故。然而尚有 
                  1. 一意欲入涅槃思惟一意欲入生死思惟,是涅槃思惟是生死思惟無明為因;
                  2. 生死涅槃不平等思惟無明為因,是第五地障。

             『六地說名現前地』
                 蓋行法相續了了顯現,無相多思惟現前故。然而尚有
                  1. 行法相續了了顯現無明為因;2. 法相數數行至於心無明為因,是第六地障。 

             『七地說名遠行地』
                蓋無漏無間無相思惟,解脫三昧遠修行故,是地清淨無障無礙。然而尚有
                 1. 微細諸相或現不現無明為因;2. 一味熟思惟欲斷未得方便無明為因,是七地障。 

             『八地說名不動地 』
                 蓋無相正思惟修得自在,諸煩惱行不能令動。然而尚有
                  1. 於無相法多用功力無明為因;2. 執相自在難可得度無明為因,依二種麤心,是八地障。 

            『九地說名善慧地』
               蓋說一切種種法,而得自在,無患累故,增長智慧自在無礙故。然而尚有
                1. 說法無量,名味句無量智慧分別無量,未能攝持無明為因;
                2. 四無礙辯,未得自在無明為因,依二種麤心,是第九地障。 

            『第十名法雲地』
                蓋法身如虛空,智慧如大雲,能令遍滿覆一切故。然而尚有
                 1. 最大神通未得如意無明為因;微妙祕密之藏修行未足無明為因,
                     依二種麤心,是第十地障。
 


             由此觀之,學佛修道者若修行『四諦法』『十二因緣法』,
             即能斷盡『見思惑』,成就『阿羅漢』『辟支佛』之果位,
             但尚有『法執』;若修行『六波羅蜜』,即能斷盡『塵沙惑』,
             成就『菩薩摩訶薩』果位;此時雖已破『法執』,但尚有『無明惑』,
             如上所述各種無明,是故須繼續修行『十波羅蜜』,
             方能破一品『無明』而證得一分『法身』,直至破盡『無明惑』,
             方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。





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