法眼宗禪詩與大乘佛典
禪宗五家七宗都重視教外別傳，
同時對佛教經典也給予了充分的注意。
從法眼宗的禪修實踐來看，法眼宗對經典最為看重，
從法眼宗的禪修實踐來看，法眼宗對經典最為看重，
並擅於熔鑄經典義理而形成自己的宗風特色。
五家七宗中，其他諸宗多是以開創者弘法之地來，
五家七宗中，其他諸宗多是以開創者弘法之地來，
作為該宗的名稱，唯獨法眼宗是用文益的諡號「大法眼」
來命名，顯示了法眼宗注重佛法眼目的特色。
文益《因僧看經》偈云《法眼錄》：
今人看古教，不免心中鬧。
欲免心中鬧，但知看古教。
這首禪偈表明了法眼宗對經典的基本態度：
既不迷信經典，又很重視經典。
三乘十二分教，數如恒沙，名相繁複，
研讀這些卷帙浩繁的佛經，容易陷在名相的沼澤中，
難以通曉其義，佛經反而成了悟道的「理障」，
使修行難以圓滿。但是，如果不研讀佛經，沒有理論的指導，
修行又會成為盲人摸象，容易誤入歧途。
因此，要想獲得正法眼，就必須研讀古教。
於是，研讀佛經遂成了法眼宗的明確主張。
玄本見僧看經，作頌說：「看經不識經，徒勞損眼睛。
欲得不損眼，分明識取經。」研讀佛經，貴在識經，
以一雙慧眼領略經文所傳達的佛心，否則就是白費精力。
使修行難以圓滿。但是，如果不研讀佛經，沒有理論的指導，
修行又會成為盲人摸象，容易誤入歧途。
因此，要想獲得正法眼，就必須研讀古教。
於是，研讀佛經遂成了法眼宗的明確主張。
玄本見僧看經，作頌說：「看經不識經，徒勞損眼睛。
欲得不損眼，分明識取經。」研讀佛經，貴在識經，
以一雙慧眼領略經文所傳達的佛心，否則就是白費精力。
其一，吟詠楞嚴三昧的禪詩
《楞嚴經》七處征心、八還辨見兩大公案，
明白指出墮入煩惱窠臼者，都是心目為咎。
要脫離心目的桎梏，才能獲得心靈的自由，
它的要旨在於「聞心」「見性」，
它的要旨在於「聞心」「見性」，
亦即刊落聲色，明心見性。
見聞之性、自性有周遍、大全、不滅的性質，
參禪者要「隨緣無作，動寂常真」，在隨順時節因緣、
或動或寂中，保持自己的純真清明的本性。
清除知見是楞嚴三昧的重點。
遇安禪師閱《首楞嚴經》，到「知見立知，即無明本。
遇安禪師閱《首楞嚴經》，到「知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃」，遂破句讀為：
「知見立，知即無明本。
知見無，見斯即涅槃。」
有人提醒他：「破句了也。」遇安卻說：
「此是我悟處，畢生不易。」時人稱為安楞嚴。
遇安的改動，將知見徹底清除出禪悟之門，
與法眼宗「般若無知」的宗風合若符契。
與法眼宗「般若無知」的宗風合若符契。
遇安臨終前作偈示弟子《遇安》：
不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。
自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。
既不是大庾嶺頭達，摩初祖將禪法攜來東土，
也不是迦葉尊者會心一笑就將禪道繼承下來。
因為迦葉得法、祖師傳法，都是表像，而禪宗慧命
得以延續的真正原因，乃在於對知見的破除，
得以延續的真正原因，乃在於對知見的破除，
獲得心靈的自由與解脫。
「非吾今日為君裁」，並不是遇安故意要裁開原有的句讀，
「非吾今日為君裁」，並不是遇安故意要裁開原有的句讀，
而是因為「自古聖賢皆若此。」禪不在知見文字之中，
又怎可尋章摘句拘泥於經文？進行創造性「誤讀」，
用佛經來印證悟心，正是禪宗一貫的創造性本色。
其二，吟詠金剛般若的禪詩
金剛般若的最大特點是掃相。
瑰省臨入滅前，「寶樹浴池，忽現其前」，
呈現出祥瑞之相，而禪師卻借用《金剛經》名句，
呈現出祥瑞之相，而禪師卻借用《金剛經》名句，
平靜地說：「凡所有相，皆是虛妄。」
三日後集眾言別，安坐而逝。其言行作略，
深得金剛般若掃相之神髓。
深得金剛般若掃相之神髓。
在大乘看來，因緣所生之法如夢如幻，
並無實性，洞察當體即空，即是體空觀。
《心經》：
「色不異空，空不異色。
色即是空，空即是色。」
《維摩經．不二法門品》：
「色即是空，非色滅空，色性自空。」
僧肇在《注維摩詰經》卷八中發揮說：
「色即是空，不待色滅然後為空，
是以見色異於空者，則二於法相也。」
與一般人從色、香、味、觸的感性世界中，
是以見色異於空者，則二於法相也。」
與一般人從色、香、味、觸的感性世界中，
所得到感官享受不同，文益從斑斕絢爛的感性世界中，
體悟到了緣起性空、遷變流轉、當體即空的人生宇宙之無常，
以般若慧眼燭破緣生幻相，從而不為色相所染，
保持了心境的虛明澄澈。
保持了心境的虛明澄澈。
上文引用自雲居山佛教
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