禪 淨 何 爭
虛雲老和尚講述
虛雲老和尚講述
《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰：
「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便」，
又從多門中肯定耳根圓通說：
「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」，指出：
「自余諸方便，皆是佛威神，即是捨塵勞，非是常修學。」
對念佛三昧則說道：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通。」
永明．延壽禪師有〈禪淨四料簡〉，其文曰：
「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；
無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
近世修淨土者，只知固執〈四料簡〉，極少虛心研究圓通偈，而且對圓通偈
也多誤解的，這不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師，終亦對權實法門，
不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。
虛雲對此，不能無言：
考壽祖（永明壽禪師）乃宋代人，是餘杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多
著述者之一。《佛祖統紀》卷廿六說：壽祖于吳越王錢氏時為稅務專知，
用官錢買魚蝦放生，事發，當棄市。吳越王使人往視之，囑以：色變則斬，
不變則捨之。已而色不變，遂貸命，後投四明翠岩禪師出家，衣不繒纊，
食不重味。
復往參韶國師，發明心要......，上智者岩作二窺：一曰‘一生禪定’，
二曰‘誦經萬善莊嚴淨土’，乃冥心精禱，得誦萬善窺乃至七度。
著述者之一。《佛祖統紀》卷廿六說：壽祖于吳越王錢氏時為稅務專知，
用官錢買魚蝦放生，事發，當棄市。吳越王使人往視之，囑以：色變則斬，
不變則捨之。已而色不變，遂貸命，後投四明翠岩禪師出家，衣不繒纊，
食不重味。
復往參韶國師，發明心要......，上智者岩作二窺：一曰‘一生禪定’，
二曰‘誦經萬善莊嚴淨土’，乃冥心精禱，得誦萬善窺乃至七度。
永明．延壽禪師是宗門下法眼宗的第三代，著的書很多，如《心賦心經》，
是講明心見性；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，
是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣，攝歸一心的。
日本人分佛學為十二宗，中國人分佛學為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，
以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地表出此心，辟邪輔正，
使後人不至誤入歧途。
他老平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，
何以又弘淨土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，
乃至如我們勞動掘地也是道。
他為挽救末法根劣的人，故究淨土，是淨土宗的第六代祖，一生讚揚淨土，
人人尊重。圓寂後，在淨慈寺建塔紀念。
是講明心見性；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，
是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣，攝歸一心的。
日本人分佛學為十二宗，中國人分佛學為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，
以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地表出此心，辟邪輔正，
使後人不至誤入歧途。
他老平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，
何以又弘淨土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，
乃至如我們勞動掘地也是道。
他為挽救末法根劣的人，故究淨土，是淨土宗的第六代祖，一生讚揚淨土，
人人尊重。圓寂後，在淨慈寺建塔紀念。
《佛祖統紀》又說：有僧來自臨川曰：
我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：此像何人？
曰：杭州壽禪師也，據聞已於西方上品受生。王敬其人，故於此禮矣。
中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說：
阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師
的生日，因為他是彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。
我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：此像何人？
曰：杭州壽禪師也，據聞已於西方上品受生。王敬其人，故於此禮矣。
中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說：
阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師
的生日，因為他是彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。
〈四料簡〉一出，禪淨二宗頻起鬥爭！
淨土宗徒說‘有禪無淨土，十人九錯路’，單修禪宗，生死不了；
單修淨土，萬修萬人去；又禪宗又念佛，猶如帶角虎；無禪無淨土，是世界惡人。
淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。
印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。
光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，
後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，
以後就不再講經了。
化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。
光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院
太平寺，真達和尚護他的法。
此後道風傳播，集成來往書劄等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；
但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，
屢說禪宗之弊，重復蓮池大師的話說：
光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，
後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，
以後就不再講經了。
化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。
光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院
太平寺，真達和尚護他的法。
此後道風傳播，集成來往書劄等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；
但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，
屢說禪宗之弊，重復蓮池大師的話說：
‘ 成禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、
南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，
其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、
海印為朱防禦女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業；
此數公者，向使精求淨土，則焉有此。
...為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也
（意謂：非佛子之所應期盼）。甚哉！西方之不可不生也！’
南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，
其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、
海印為朱防禦女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業；
此數公者，向使精求淨土，則焉有此。
...為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也
（意謂：非佛子之所應期盼）。甚哉！西方之不可不生也！’
我認為修行人後身轉下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，
蜀僧曰：
此女前身為尼，誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂
《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。
蜀僧曰：
此女前身為尼，誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂
《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。
觀音菩薩卅二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身，
也是輾轉下劣麼？
阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師後身為
無相居士宋濂。永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；
元朝善繼禪師，在蘇州閶門外，半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，
他的弘法事業比永明禪師退半了；宋濂為臣，結果被殺，又不如善繼禪師；
難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？
也是輾轉下劣麼？
阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師後身為
無相居士宋濂。永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；
元朝善繼禪師，在蘇州閶門外，半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，
他的弘法事業比永明禪師退半了；宋濂為臣，結果被殺，又不如善繼禪師；
難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？
禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許；
淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判，原出於九峰和
曹山呢？
這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？
試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，
而敢輕視禪宗麼？我認為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。
禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。
中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。
但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。
淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判，原出於九峰和
曹山呢？
這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？
試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，
而敢輕視禪宗麼？我認為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。
禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。
中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。
但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。
唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載於永明任何一種著作中；
但天下流傳已久，不敢說它是偽託的。它呵責‘有禪無淨土’，難道禪淨是二麼？
念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限於
念佛為淨，參禪為禪。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿藍迦南，
三年學不用處定，知非便捨；復至郁頭藍弗處三年學非非想定，知非亦捨；
又至象頭山同諸外道日食麻麥，經六年，...臘月八日明星出時，豁然大悟，
成等正覺，乃歎曰：
“ 奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”
其時那裏來的禪和淨呢？
以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。
但天下流傳已久，不敢說它是偽託的。它呵責‘有禪無淨土’，難道禪淨是二麼？
念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限於
念佛為淨，參禪為禪。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿藍迦南，
三年學不用處定，知非便捨；復至郁頭藍弗處三年學非非想定，知非亦捨；
又至象頭山同諸外道日食麻麥，經六年，...臘月八日明星出時，豁然大悟，
成等正覺，乃歎曰：
“ 奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”
其時那裏來的禪和淨呢？
以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。
禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，
學佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對［摻了水］的禪說：
‘ 有禪無淨土，十人九錯路 ’，並非說［純奶］的禪錯路。
永明禪師上智者岩作禪淨二窺，［若淨］是他本心所好的，則他必不至於
拈至七度方決，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，
說禪不好的道理？
學佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對［摻了水］的禪說：
‘ 有禪無淨土，十人九錯路 ’，並非說［純奶］的禪錯路。
永明禪師上智者岩作禪淨二窺，［若淨］是他本心所好的，則他必不至於
拈至七度方決，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，
說禪不好的道理？
參禪的方法，如［看父母未生前本來面目］，其目的只求明心見性；
後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就［開靜］了，
便自以為有工夫，其實滯于陰境，卻不知一念緣起無生，未能於百尺竿頭更進一步。
永明因此說‘ 陰境忽現前，瞥爾隨他去 ’，倒不如念佛就能‘ 萬修萬人去 ’。
後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就［開靜］了，
便自以為有工夫，其實滯于陰境，卻不知一念緣起無生，未能於百尺竿頭更進一步。
永明因此說‘ 陰境忽現前，瞥爾隨他去 ’，倒不如念佛就能‘ 萬修萬人去 ’。
要［有淨土］才能見彌陀！？
若以‘但得見彌陀，何愁不開悟’為可靠，這又打錯妄想了。
《楞嚴經》中阿難白佛言：
“自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；
不知身心，本不相代，失我本心。”
如此說來，豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；
而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶？
念佛，決定比妄想三毒五欲好：如做好夢，醒來精神愉快；
做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。
倘能法法皆通，則是最高尚的修行，‘有禪有淨土’，如虎本有威，再加二角，
誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。至於無善根者，不信禪亦不信淨，
糊裏糊塗，則萬劫千生，‘ 沒個人依怙 ’了。
若以‘但得見彌陀，何愁不開悟’為可靠，這又打錯妄想了。
《楞嚴經》中阿難白佛言：
“自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；
不知身心，本不相代，失我本心。”
如此說來，豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；
而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶？
念佛，決定比妄想三毒五欲好：如做好夢，醒來精神愉快；
做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。
倘能法法皆通，則是最高尚的修行，‘有禪有淨土’，如虎本有威，再加二角，
誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。至於無善根者，不信禪亦不信淨，
糊裏糊塗，則萬劫千生，‘ 沒個人依怙 ’了。
我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴經》
所指邪師說法，如恒河沙而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，
希望一切行人，不要再因《四料簡》之偏頗不通而對禪淨二法妄分高下，
就不辜負永明禪師了。
所指邪師說法，如恒河沙而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，
希望一切行人，不要再因《四料簡》之偏頗不通而對禪淨二法妄分高下，
就不辜負永明禪師了。
中土禪林古制，坐香門庭，長年以［坐香］為常課。平日坐香三枝，
早午晚各一枝，短者一時一刻（約七十五分鐘），長則一時三刻或兩小時；
秋後加香，冬制禪七，即入冬後打禪七，七期裏每日坐香增至十數枝，
其他殿堂功課一律免卻，到歲末或越年方休。
坐香時，一眾禪子聚於禪堂之內，各各盤腿坐好，當職者（稱為維那）
擊引罄三下以示‘止靜’，大眾於是肅然，禪堂內外，鴉雀無聲。
香盡時至，維那便擊引罄一下‘開靜’，大眾方可下座。
或有禪子偶爾定境現前，止靜之聲剛響過，轉瞬間，開靜之聲又起，
便誤以為有定功，殊不知這只是［盲貓撞著瞎鼠］，偶然碰得，未可認真。
早午晚各一枝，短者一時一刻（約七十五分鐘），長則一時三刻或兩小時；
秋後加香，冬制禪七，即入冬後打禪七，七期裏每日坐香增至十數枝，
其他殿堂功課一律免卻，到歲末或越年方休。
坐香時，一眾禪子聚於禪堂之內，各各盤腿坐好，當職者（稱為維那）
擊引罄三下以示‘止靜’，大眾於是肅然，禪堂內外，鴉雀無聲。
香盡時至，維那便擊引罄一下‘開靜’，大眾方可下座。
或有禪子偶爾定境現前，止靜之聲剛響過，轉瞬間，開靜之聲又起，
便誤以為有定功，殊不知這只是［盲貓撞著瞎鼠］，偶然碰得，未可認真。
淨土宗行人求生西方極樂世界，恢恢宏願，深可欽敬。
當中頗有認為只要能蓮生彼邦，之後華閣金階，鳥語妙音，諸上善人而為伴，
便可安然直至究竟，然後才倒駕慈航，回入娑婆，度諸冤親。
《彌陀經》云：
「其土眾生，常於清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即于食時，
還到本國，飯食經行。」可見極樂世界眾生，亦非足不出戶：
彼邦眾生若於晨興來此土，從呱呱墮地起，現身為人，服三法衣，聖戒嚴明，
威儀肅整，弘範人天，敷演無量妙義（妙華），利樂此土無邊有情，
是為對佛供養之最；甚或，備嘗惡辣，捐身毀形，酬還宿業，無怨無恚，
于此土安祥舍報，然後還歸本國。
計：人間一百年，忉利天才一晝夜，何況彌陀淨土無量光，無量壽？
回國後還可從容飯食經行哩！若視淨土為［溫室］，不必曆煉，不用酬宿，
安安然直至佛位，似非彌陀之本旨，於義亦有所虧。
當中頗有認為只要能蓮生彼邦，之後華閣金階，鳥語妙音，諸上善人而為伴，
便可安然直至究竟，然後才倒駕慈航，回入娑婆，度諸冤親。
《彌陀經》云：
「其土眾生，常於清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即于食時，
還到本國，飯食經行。」可見極樂世界眾生，亦非足不出戶：
彼邦眾生若於晨興來此土，從呱呱墮地起，現身為人，服三法衣，聖戒嚴明，
威儀肅整，弘範人天，敷演無量妙義（妙華），利樂此土無邊有情，
是為對佛供養之最；甚或，備嘗惡辣，捐身毀形，酬還宿業，無怨無恚，
于此土安祥舍報，然後還歸本國。
計：人間一百年，忉利天才一晝夜，何況彌陀淨土無量光，無量壽？
回國後還可從容飯食經行哩！若視淨土為［溫室］，不必曆煉，不用酬宿，
安安然直至佛位，似非彌陀之本旨，於義亦有所虧。
我輩根淺器漏，卻總好於諸法門中強分高下；視不超色，聽不超聲，
卻總好評斷誰為上智，誰是下愚；偏肯教人棄此修彼、棄彼修此，為振振其詞，
便任情褒貶，不意早已如《大悲懺法》中所說，在謗法謗人了。
卻總好評斷誰為上智，誰是下愚；偏肯教人棄此修彼、棄彼修此，為振振其詞，
便任情褒貶，不意早已如《大悲懺法》中所說，在謗法謗人了。
延壽不是單一提倡狹窄的‘禪淨合一’，而是更大範圍地提倡‘教禪合一’；
不是單一提倡‘唯心淨土’，而是更廣泛地號召‘萬善同歸’。
這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽一生的功績所在。
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