從内觀到參禪
─ 果煜法師 ─
內觀與四念處
內觀與四念處
從身心的存在變化中，自得於四念處的結論：所以在南傳的禪法裡，
既說到內觀，就必對應於四念處。而我前已說過，並非先預存理念，
而再去觀；而是在不斷去觀這些身心的變化後，自得於這樣的結論。
如前所說：只是去觀它，而留為標誌。當標誌累積多了，
就自然能歸納出這樣的結論。這就像水中的雜質，會因沈澱而結晶。
既不是先有四念處的結論再去觀，也不是先預設為無常、苦、空、無我
的特性再去觀：這也就說，我認為既是「內觀」，則不應有太多造作和
自我暗示的成分。但以目前南傳所教授的禪法裡，卻有太多的造作與自我暗示。
如次第禪觀，既把每個次第，都先講得很清楚；則在修行的過程中，
就不免有「自我導引」的作用。而四念處亦然，既已先將
「無常、苦、空、無我」的特性，標示出來；則不免有「先入為主」的成見。
所以很多人乃以為：南傳的禪法較容易入門。其實較容易入門的方法，
大致都跟覺受、跟自我暗示有關係。其似很快地可以有「體驗」，
但這體驗，往往是假的。
如外道的禪法，為什麼會讓那麼多人讚歎風靡呢？
也是因在覺受與自我暗示中作功夫爾。所以我們今天，不管是修定、調脈、
內觀，都要回歸到最原點。而最原點者，即最現成也。
既說到內觀，就必對應於四念處。而我前已說過，並非先預存理念，
而再去觀；而是在不斷去觀這些身心的變化後，自得於這樣的結論。
如前所說：只是去觀它，而留為標誌。當標誌累積多了，
就自然能歸納出這樣的結論。這就像水中的雜質，會因沈澱而結晶。
既不是先有四念處的結論再去觀，也不是先預設為無常、苦、空、無我
的特性再去觀：這也就說，我認為既是「內觀」，則不應有太多造作和
自我暗示的成分。但以目前南傳所教授的禪法裡，卻有太多的造作與自我暗示。
如次第禪觀，既把每個次第，都先講得很清楚；則在修行的過程中，
就不免有「自我導引」的作用。而四念處亦然，既已先將
「無常、苦、空、無我」的特性，標示出來；則不免有「先入為主」的成見。
所以很多人乃以為：南傳的禪法較容易入門。其實較容易入門的方法，
大致都跟覺受、跟自我暗示有關係。其似很快地可以有「體驗」，
但這體驗，往往是假的。
如外道的禪法，為什麼會讓那麼多人讚歎風靡呢？
也是因在覺受與自我暗示中作功夫爾。所以我們今天，不管是修定、調脈、
內觀，都要回歸到最原點。而最原點者，即最現成也。
觀身不淨
從脈障重重中，深感於身之不淨也：於是云何從內觀中，而得四念處之結論呢？
首先說：觀身不淨。如脈障顯現了，而使身體或疼痛，或痠麻，甚至悶脹發熱；
這時你還會覺得這個身體很清淨嗎？當不覺得！
很多人於腿痛得咬牙切齒時，真寧可把腿砍斷算了。
故一般人，只有在生病時，才覺得這個身體是臭皮囊。
或唯有在禪坐而脈障現前時，才會覺得這身體頂麻煩的。
而平日，卻都把它當寶貝而珍惜呵護。
所以觀身不淨，還需要刻意去觀什麼死人嘛？其實不必待死了，才不淨；
於我們脈障顯現的當下，即深感其不淨也。
以不淨故，即發出離斷滅之心：
於是從一次又一次的脈障，而深發對此身體的厭離心。
就因為有這個身體，所以才有這麼多過患；也因為我們對身體太執著了，
所以過患才會成為這麼大的負擔。從確認身乃不淨的本質，而深發出離心、
斷滅心。這才與原始佛教．與解脫，能直接對應。
首先說：觀身不淨。如脈障顯現了，而使身體或疼痛，或痠麻，甚至悶脹發熱；
這時你還會覺得這個身體很清淨嗎？當不覺得！
很多人於腿痛得咬牙切齒時，真寧可把腿砍斷算了。
故一般人，只有在生病時，才覺得這個身體是臭皮囊。
或唯有在禪坐而脈障現前時，才會覺得這身體頂麻煩的。
而平日，卻都把它當寶貝而珍惜呵護。
所以觀身不淨，還需要刻意去觀什麼死人嘛？其實不必待死了，才不淨；
於我們脈障顯現的當下，即深感其不淨也。
以不淨故，即發出離斷滅之心：
於是從一次又一次的脈障，而深發對此身體的厭離心。
就因為有這個身體，所以才有這麼多過患；也因為我們對身體太執著了，
所以過患才會成為這麼大的負擔。從確認身乃不淨的本質，而深發出離心、
斷滅心。這才與原始佛教．與解脫，能直接對應。
觀受是苦
於脈障時，深感身心之苦：同理，於脈障顯現時，正相應於觀受是苦也。
故如希望因禪坐，而使身心安樂，而得禪悅為食、法喜充滿，
卻與觀受是苦的法印不相應也。
除非業障盡消除，否則喜樂的覺受；卻如刀上的蜜，徒誑於無知的小兒也：
以禪坐調脈而言，正脈障顯現時，當身心是苦的；而待熬過了，
這脈障已消除了，則身心會覺得比較寬泰輕安。但若繼續用功，
它會很快找到下一個問題去對治。
故時時能「重溫舊夢」，卻唯表示你沒有進步也。所以從這個角度來看，
一般人於禪坐時，厭苦而求樂，反將退失道心。以苦，才是正常的。
因為既心不斷內攝，即不斷會將問題逼出來。除非到最後，業障全消除了，
這才能得到真正的寧靜。而寧靜者，乃既不苦，也不樂也。
故如於身心業障還未全消除前，卻有喜樂的覺受。故這覺受，
卻像《四十二章經》上所說的：譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；
小兒舔之，則有割舌之患。所以不管是心理的煩惱，還是生理的痛苦，
皆是我們的善知識，因其能鞭策我們更激發道心而精進修行；
可是一般人卻畏之唯恐不及。
故如希望因禪坐，而使身心安樂，而得禪悅為食、法喜充滿，
卻與觀受是苦的法印不相應也。
除非業障盡消除，否則喜樂的覺受；卻如刀上的蜜，徒誑於無知的小兒也：
以禪坐調脈而言，正脈障顯現時，當身心是苦的；而待熬過了，
這脈障已消除了，則身心會覺得比較寬泰輕安。但若繼續用功，
它會很快找到下一個問題去對治。
故時時能「重溫舊夢」，卻唯表示你沒有進步也。所以從這個角度來看，
一般人於禪坐時，厭苦而求樂，反將退失道心。以苦，才是正常的。
因為既心不斷內攝，即不斷會將問題逼出來。除非到最後，業障全消除了，
這才能得到真正的寧靜。而寧靜者，乃既不苦，也不樂也。
故如於身心業障還未全消除前，卻有喜樂的覺受。故這覺受，
卻像《四十二章經》上所說的：譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；
小兒舔之，則有割舌之患。所以不管是心理的煩惱，還是生理的痛苦，
皆是我們的善知識，因其能鞭策我們更激發道心而精進修行；
可是一般人卻畏之唯恐不及。
觀心無常
從妄想的交熾不已，即能體會妄心之無常：於禪坐時，既妄想不斷地出現，
且未必有一個主題，經常一下子想東，一下子想西，沒有主題，
沒有次第和架構，總而言之，乃無常爾。
既無常，心云何能定呢？從緣起的道理來論，心境既是互動的，
於是心動，境隨動；境動，心亦動，這才是正常的。
而我們卻一直希望心能夠定，這卻與「三法印」不相應也。
因此修定，卻非希望我們的心能夠安定下來，而要能清楚地認知其無常的本質，
這才是最重要的。如果還一直執著希望自己的心是安定的，
這卻是外道見而不是佛法。
且未必有一個主題，經常一下子想東，一下子想西，沒有主題，
沒有次第和架構，總而言之，乃無常爾。
既無常，心云何能定呢？從緣起的道理來論，心境既是互動的，
於是心動，境隨動；境動，心亦動，這才是正常的。
而我們卻一直希望心能夠定，這卻與「三法印」不相應也。
因此修定，卻非希望我們的心能夠安定下來，而要能清楚地認知其無常的本質，
這才是最重要的。如果還一直執著希望自己的心是安定的，
這卻是外道見而不是佛法。
觀法無我
脈之通塞，是誰造作的：在脈障顯現時，乃更能體會到諸法無我。
為什麼呢？脈為什麼會塞？脈為什麼能通？皆非我作意主導的，
而是因為有諸般的因緣，而使之有通塞的變化。
心識之起伏，是誰主導的：同樣，妄念的起伏是誰主導的呢？
也沒有人能主導。前雖說有「內在的修行進度」，而這進度也不是誰來訂的；
而是在它當下的因緣中，自能調整出來。故如這些因緣，有重大變化時，
這進度也會調整的。
無我無主，緣起如幻爾：所以愈是在逆障中，乃更容易體會到諸法的無我，
內本無我，外何為主？既沒一個人，也沒一個神，能主導這些身心的變化。
而是一切緣起，如夢如幻的示現。
因此於脈障顯現的當下，其反跟四念處的心法最相應。
可是為我們一向都執著於：身要能安樂，心要無妄想，才代表著你修行的進步。
因此對於脈障的顯現，都持著負面的看法。其實若能從內觀法門，
而相應於四念處；則智慧的成就，卻在轉念之間而已。
故我還得再提起這句話：不以覺受論功夫。
為什麼呢？脈為什麼會塞？脈為什麼能通？皆非我作意主導的，
而是因為有諸般的因緣，而使之有通塞的變化。
心識之起伏，是誰主導的：同樣，妄念的起伏是誰主導的呢？
也沒有人能主導。前雖說有「內在的修行進度」，而這進度也不是誰來訂的；
而是在它當下的因緣中，自能調整出來。故如這些因緣，有重大變化時，
這進度也會調整的。
無我無主，緣起如幻爾：所以愈是在逆障中，乃更容易體會到諸法的無我，
內本無我，外何為主？既沒一個人，也沒一個神，能主導這些身心的變化。
而是一切緣起，如夢如幻的示現。
因此於脈障顯現的當下，其反跟四念處的心法最相應。
可是為我們一向都執著於：身要能安樂，心要無妄想，才代表著你修行的進步。
因此對於脈障的顯現，都持著負面的看法。其實若能從內觀法門，
而相應於四念處；則智慧的成就，卻在轉念之間而已。
故我還得再提起這句話：不以覺受論功夫。
逆增上緣
數息修定，即使得力了；往往更加深眾生的我執與慢心：
於是禪坐時，何為真功夫呢？若以妄想越來越少，心很定了；
故覺得我進步了、我突破了。這就是得力了嗎？如以佛法來論，卻剛好相反，
因這唯增加眾生的執著和慢心爾！
而當逆障顯現時，卻正是迴向觀慧的最好時機：反之，以身心受苦迫故，
而能體驗與四念處更相應。其實本來就是相應的，但若不到這個時刻，
我們對之印象還不可能這麼鮮明。既逆障，反是觀慧的轉機處，
何以眾生中能轉得過的人卻非常少？以眾生「只顧向前衝」的習性，
故不在此用心也。
所以就解脫道而言，修定其實不可能有真正的成就；
而要觀慧，才能有成就。何謂觀慧的成就呢？
乃放下「常、樂、我、淨」之顛倒執著也。
從修定到觀慧，自然轉轍不著痕跡：這也就說，先從數息而修定，
當脈障顯現時，便轉為內觀而得到四念處的結論。而這過程是非常自然的，
並不需要刻意去劃分次第：當修到什麼境界時，即得改成另個方法。
因此雖方法會轉變，但我們不必操心，更不會自我暗示。
難道會有人以「自我暗示」而逼迫脈障現行嗎？當不可能！
故也不需要去問善知識「我下面要改用什麼方法？」這從不作意而自然轉轍者，
對我們而言，反是有更大的保障。
而脈雖不用心調，而自調矣：所以從前面講到現在，我雖認定氣脈要通調，
可是卻不主張用任何意識導引去調脈。因為既修定，即能調脈；
更如將執著勘破．放下，脈即暢通矣！用調心的方法而來調脈，
這才是更高明的。反之，用調脈的方法來調心，卻是比較迂迴的。
相信各位對馬祖大師的公案，一定已有深刻的瞭解：
「如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」用調心的方法，而來調脈，
即打牛而非打車。反之，用調脈的方法而來調心，卻是打車而非打牛也。
於是禪坐時，何為真功夫呢？若以妄想越來越少，心很定了；
故覺得我進步了、我突破了。這就是得力了嗎？如以佛法來論，卻剛好相反，
因這唯增加眾生的執著和慢心爾！
而當逆障顯現時，卻正是迴向觀慧的最好時機：反之，以身心受苦迫故，
而能體驗與四念處更相應。其實本來就是相應的，但若不到這個時刻，
我們對之印象還不可能這麼鮮明。既逆障，反是觀慧的轉機處，
何以眾生中能轉得過的人卻非常少？以眾生「只顧向前衝」的習性，
故不在此用心也。
所以就解脫道而言，修定其實不可能有真正的成就；
而要觀慧，才能有成就。何謂觀慧的成就呢？
乃放下「常、樂、我、淨」之顛倒執著也。
從修定到觀慧，自然轉轍不著痕跡：這也就說，先從數息而修定，
當脈障顯現時，便轉為內觀而得到四念處的結論。而這過程是非常自然的，
並不需要刻意去劃分次第：當修到什麼境界時，即得改成另個方法。
因此雖方法會轉變，但我們不必操心，更不會自我暗示。
難道會有人以「自我暗示」而逼迫脈障現行嗎？當不可能！
故也不需要去問善知識「我下面要改用什麼方法？」這從不作意而自然轉轍者，
對我們而言，反是有更大的保障。
而脈雖不用心調，而自調矣：所以從前面講到現在，我雖認定氣脈要通調，
可是卻不主張用任何意識導引去調脈。因為既修定，即能調脈；
更如將執著勘破．放下，脈即暢通矣！用調心的方法而來調脈，
這才是更高明的。反之，用調脈的方法來調心，卻是比較迂迴的。
相信各位對馬祖大師的公案，一定已有深刻的瞭解：
「如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」用調心的方法，而來調脈，
即打牛而非打車。反之，用調脈的方法而來調心，卻是打車而非打牛也。
修行無逆障
以逆障處，即是智慧出離之機：所以講到目前，我們會覺得很安慰：
修行，其實沒有逆障。以脈障雖顯現，卻反是修四念處、發出離心的最好時機。
這也就說，任何境界是順，是逆？唯在轉念之間爾！且世間人通謂的順，
往往是修行的陷阱；而世間人所謂的逆，卻可能是修行的轉折點。
而轉得過、轉不過，就看我們當下的抉擇也。
逆向思考的轉折點：故我以前曾定義，所謂「棒喝」，乃逼使轉成逆向思想也。
一般人即使碰到障礙處，都還會繼續拼命向前衝，直衝到頭破血流，還不能罷休。
而其實於逆障處，正方便轉成逆向思考也。而逆向思考者，才能幫助我們去看破、
放下也；於是也才能消除那個層次的業障。
修行，其實沒有逆障。以脈障雖顯現，卻反是修四念處、發出離心的最好時機。
這也就說，任何境界是順，是逆？唯在轉念之間爾！且世間人通謂的順，
往往是修行的陷阱；而世間人所謂的逆，卻可能是修行的轉折點。
而轉得過、轉不過，就看我們當下的抉擇也。
逆向思考的轉折點：故我以前曾定義，所謂「棒喝」，乃逼使轉成逆向思想也。
一般人即使碰到障礙處，都還會繼續拼命向前衝，直衝到頭破血流，還不能罷休。
而其實於逆障處，正方便轉成逆向思考也。而逆向思考者，才能幫助我們去看破、
放下也；於是也才能消除那個層次的業障。
故凡聖間，乃用心不同爾：所以順境或逆境，不是看境界，
而是看我們的心態、看我們的知見。有正知見者，能善調心者，
任何境界都是順境。而無正知見者，不善調心者，卻是任何境界，
都將更增加其執著，繫縛其生死也。
而是看我們的心態、看我們的知見。有正知見者，能善調心者，
任何境界都是順境。而無正知見者，不善調心者，卻是任何境界，
都將更增加其執著，繫縛其生死也。
對妄想的態度
雖不打妄想，也不壓抑妄想：當然就禪坐而言，乃不要打妄想；
但是就內觀的原則來論，卻也不應壓抑妄想。
妄想起時，覺照留為標誌後，即自消除：前既說，若妄想起時，
應覺照後而留為標誌。但既覺照後，如已稍有功夫者，
妄想即不會持續下去，而會立即消失的。
若妄想盤旋不去，或經常反覆者，即是心結之所在：
但有時候，妄想雖立即消失；但過一段時間後，它又重現了。
於是這盤旋不去，經常反覆的妄想，就是我們心結所在處也。
這也就說，為何妄想出現時，當留為標誌？
因為必加以對照、歸納，我們才能得知心結的所在處。
這時再用對治禪觀，或竟成參疑情也，亦即知自己心結的所在，
這時再用對治禪觀，則成為修觀法門。
甚至如再去追究這個結，從那裡來？即變成參話頭的法門矣！
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