溈山．靈佑禪師

溈仰宗開宗祖師

 
 
        靈佑大師    唐代高僧，溈仰宗初祖。
 
　　 十五歲從建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受具足戒。
        後參百丈懷海，並嗣其法。唐憲宗元和（西元八○六－八二○）末年，
        至溈山弘揚禪風，村民感德，群集共建同慶寺。

        相國裴休前來聞道，聲譽大揚，學僧雲集，
遂於此敷揚宗風達四十年之久，世稱溈山靈佑。
 
        有《潭州溈山靈佑禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世。
        《溈山警策》與《四十二章經》、《佛遺教經》合稱為「佛祖三經」，
       是禪宗初學者入門必讀之典籍。

       法嗣有仰山．慧寂、香嚴．智閑等四十一人，其中，
慧寂承其後而集大成，於仰山宣揚師風，世稱溈仰宗，
為中國禪宗五家七宗最早建立的一宗。

       大師的基本思想是「三種生」說，即把主客觀世界分為：
       「想生」、「相生」、「流注生」，
這也是他為接引學人證得大圓鏡智（佛智），
       達到自由無礙境地而設的三種機法。 
          
宗風綿密，師徒並秀
 
       從北宋開始，禪宗初學者入門必讀「佛祖三經」，
所謂「佛祖三經」指的是：
       《四十二章經》、《佛遺教經》和《溈山警策》。

       《溈山警策》全文由散文、韻語組成，
闡述人生無常和實踐出家入道之要旨，
       言簡意賅，文成之後，一時洛陽紙貴，風行禪林。

       北宋仁宗時代守遂禪師為「佛祖三經」作注，
《溈山警策》流傳更為廣泛，乃至遠傳朝鮮和日本。
那麼，是誰寫下如此重要的著作堪與《四十二章經》、
       《佛遺教經》並列，而為後世學人所推重？
       此人不是別人，正是溈山．靈佑大師。
 
       靈佑（西元七七一──八五三年），俗姓趙，
福建長溪（今福建霞浦）人。靈佑十五歲依建善寺法常
（又作「法恒」）出家，法常為其取法名靈佑，
       寓神靈保佑之義。

       靈佑十八歲到杭州龍興寺義賓處求法，
研習大小乘經典，二十歲受具足戒，
       後入天臺山參訪大德，遇寒山、拾得，寒山對靈佑有：
       「千山萬水，遇潭即止」的授記（《宋高僧傳》靈佑本傳），
       靈佑於是依言前往江西泐潭參訪百丈懷海。
 
       靈佑初參百丈懷海，有一次隨侍在側，當時夜已深，百丈對靈佑說：
       『撥爐中火看有沒有火？』靈佑撥了一下說：『沒有火。』

       百丈親自起身深深撥了撥，撥得一星火，夾起來給靈佑看：
       『你說沒有，這個是什麼？』靈佑因此開悟。

       靈佑在百丈山盤桓十五載，司馬頭陀選得大溈山，勘建道場，
       為了決定住持此山的人選，百丈指著淨瓶讓每人下轉語，
       靈佑一語不發踢倒淨瓶，獲百丈印可而得以住持大溈山。
       （離一切相，是名諸佛；踢倒淨瓶暗寓破相顯性。）
 
       大溈山位於湖南寧鄉縣西，為衡山山脈分支、溈水的發源地。
       大溈山闃無人煙，虎狼縱橫，靈佑茅蓬而居，橡栗充食。
       附近的山民見了，詫為奇事，於是同心協力出錢出力
為他營建梵宇以居之，李景讓奏請朝廷，號為「同慶寺」。

       會昌法難時，靈佑隱居鄉間，湖南觀察使裴休親自迎請，
       乘以己輿，複歸大溈山，大中七年正月九日寂。
 
       靈佑住持大溈山四十餘年，接引學人，敷揚宗乘。

       靈佑的基本思想是「三種生」說，即把主客觀世界分為：
       「想生」、「相生」、「流注生」。

       《人天眼目》卷四：「師謂仰山曰：
『吾以大圓鏡智為宗要，出三種生：
       所謂想生、相生、流注生。《楞嚴經》云：

       「想相為塵，識情為垢。」二俱遠離，
則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
          想生即能思之心雜亂；
           相生即所思之境曆然；
           微細流注，俱為塵垢；
           若能淨盡，方得自在。』」

      這三種生，也是靈佑為接引學人證得大圓鏡智（佛智），
      達到自由無礙境地而設的三種機法。
 
      具體說來，「想生」指主觀思惟，
所謂「想生為塵，識情為垢」，
      即認為所有能思之心都是雜亂的塵垢，
必須遠離它們，才能得到解脫。
      而所謂解脫，也就是發現自己本源常住佛性，
「思盡還源，性相常住」。

      這實際是要求僧侶放棄習慣的思惟模式和分析情識的認識能力；
      「相生」即指所緣之境，也就是客觀世界。靈佑強調外在世界不可執著，
      否則便會妄起爭執，不得自在，無法達到對佛法的解悟。

      「流注生」指心中微細塵垢煩惱不斷生起，世間萬物均生滅不已，
      變化無窮。對此三種生，如能遠離和否定，乃至直視而伏斷，
      就能證得圓明之鏡智，達到自在的境地。
 
     靈佑三種生的思想所要表達的核心思想即是「無思」。
     當年靈佑受百丈的啟發，悟到了佛性本自具足，只須自我挖掘，
     不需要向外苦求。

     他繼承百丈禪法，以無事為宗。
     他對弟子們說：

        『夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行。
            一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。』

     靈佑時時告誡弟子不要為外界假相所惑。
 
     溈仰宗是禪宗最早建立的一宗，溈仰合稱，
說明了他們師徒並秀，唱喝一如。
     師徒間切磋唱和，是溈仰宗風的重要特色。
溈仰宗風細密，靈佑接引學人
     頓超得妙，沒有慧寂那樣的大根器者實在不易繼承。
 
    靈佑除了接引學人、敷揚宗乘之外，尚有三件大事可陳：
 
    （一）肯定德山．宣鑑禪師

       德山挾複子（包裹，行李）來到溈山法堂，從東過西，從西過東，
       邊走邊說：『有麼？有麼？』靈佑殊不顧盼，
       德山又說：『無！無！』德山離去之後。

       靈佑對弟子說：『此子以後定會呵佛罵祖！』
德山以此舉表明自己對來去、有無的認識已達至自如無拘；
靈佑以特達的俊眼，肯定了德山一生。
 
    （二）不為香嚴．智閑禪師說破

       靈佑問香嚴智閑：『父母未生你時的本來面目是什麼？』
       智閑雖然博學多聞、辯才無礙，卻一時語塞。
智閑請求靈佑說破，遭靈佑拒絕。

      後來智閑於南陽慧忠國師靈塔處修行，偶然擊竹有聲，
恍然悟道，智閑十分感謝靈佑當年不說破的恩德。
 
    （三）指引洞山．良价禪師

      洞山．良价參訪靈佑，詢問南陽慧忠國師「無情說法」的涵義，
      靈佑以「父母所生口，終不為子說」之語答之，良价仍未悟，
      靈佑又曉以「直須絕滲漏始得」，並指點良价撥草瞻風，
到雲岩、曇晟處參訪。良价後來雖然於雲岩處開悟，
但是靈佑此番指引關係甚巨。
 
      靈佑與石霜慶諸、道悟、雲岩諸禪師法緣亦較深。
      靈佑以「米里有蟲」獎誘石霜，與道悟有「看病」的唱和，
      與雲岩有「弄師子」的唱和。
 
      而靈佑留給後人最大的財富應是《溈山警策》。
      該書全一卷，全稱《溈山大圓禪師警策》，
靈佑監于當時修行者漸漸懈怠、
      威儀不守，於是作本書，警其未悟，策其未進，使彼等歸於正道。
      此書言簡意豐，被後世禪門列為「佛祖三經」之一。
 

      要想深刻地瞭解禪宗，必須瞭解溈仰宗，而要想深刻地瞭解溈仰宗，
      就必須瞭解，溈仰宗開創者 ─ 溈山靈佑大師，
      一生豐富的經歷和獨特的個性……。

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