石頭．希遷禪師
南嶽．石頭希遷禪師，青原．行思禪師之法嗣，
端州高要人，俗姓陳。
大概是宿世修行的緣故，母親自懷上他以後，即不喜歡葷腥；
降生後，不哭不鬧，從不給保母添麻煩。希遷自幼聰慧，
七八歲時就萌發了出家的念頭。他對鄉民迷信鬼神、
殺生祭祀的風氣很不滿，經常“ 往毀叢祠，奪牛而歸。”
出家後，希遷禪師即前往曹溪親近六祖，可惜的是，
他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。於是他稟六祖之遺命，
前往江西青原山，投行思禪師。
《五燈會元》記載：六祖將示滅，有沙彌希遷，問六祖：
“ 和尚百年後，希遷未審當依附何人？”六祖道：
“ 尋思去！”因此，六祖順世後，希遷禪師便每日
于靜處端坐尋思，寂若忘生。
當時，六祖會上有位首座和尚，看到希遷禪師這等樣子，就問：
“ 六祖已經圓寂了，你在這裏空坐幹什麼呢？”
希遷禪師道：“ 我稟承六祖的遺誡，坐在這裏尋思。”
首座道：“ 你有一位師兄，叫行思和尚，現住在吉州，
“ 六祖已經圓寂了，你在這裏空坐幹什麼呢？”
希遷禪師道：“ 我稟承六祖的遺誡，坐在這裏尋思。”
首座道：“ 你有一位師兄，叫行思和尚，現住在吉州，
你的得法因緣在他那兒。
六祖說得很明白，是你自己糊塗。”
希遷禪師一聽，便立即禮辭六祖的龕位，
直接前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。
直接前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。
希遷禪師初禮青原，行思和尚便問：
“ 子何方來？”
希遷禪師道：“ 曹溪。”
行思和尚又問：“ 將得甚麼來？”
希遷禪師道：“ 未到曹溪亦不失。”
行思和尚反問道：“ 若恁麼，用去曹溪作甚麼？”
希遷禪師道：“ 若不到曹溪，爭知不失？”
接著，希遷禪師又問行思和尚：
“ 曹溪大師還識和尚否？”
行思和尚道：“ 汝今識吾否？”
希遷禪師道：“ 識--又爭能識得？”
行思和尚道：“ 眾角雖多，一麟足矣。”
（牛角、羊角等，世間上的角雖多，能得到麒麟的一角就夠了）
希遷禪師又問：“ 和尚自離曹溪，甚麼時至此間？”
行思和尚道：“ 我卻知汝早晚離曹溪。”
希遷禪師道：“ 希遷不從曹溪來。”
行思和尚道：“ 我亦知汝去處也。”
希遷禪師道：“ 和尚幸是大人，莫造次。”（和尚幸是有道之人，說話不要這麼輕率）
過了一些日子，行思和尚又重新問希遷禪師：
“ 汝甚麼處來？”
希遷禪師道：“ 曹溪。”
行思和尚便舉起手中的拂子，問：“ 曹溪還有這個麼？”
希遷禪師道：“ 非但曹溪，西天亦無。”
行思和尚問：“ 子莫曾到西天否？”
希遷禪師道：“ 若到，即有也。”
行思和尚道：“ 未在，更道。”（你回答的不在理，再道一句）
希遷禪師道：“ 和尚也須道取一半，莫全靠學人。”
行思和尚道：“ 不辭向汝道，恐已後（以後）無人承當。”
（我不是不想告訴你，只是擔心，我若告訴了你，今後便沒有人承擔佛法了。
佛法須是自悟始得，他人是他人的，終不關汝事）
（我不是不想告訴你，只是擔心，我若告訴了你，今後便沒有人承擔佛法了。
佛法須是自悟始得，他人是他人的，終不關汝事）
說完，便命令希遷禪師前往南嶽，給懷讓和尚送信，並吩咐道：
“ 汝達書了，速回。吾有個斧子，與汝住山。”
希遷禪師於是持書來到南丘。希遷禪師禮拜南嶽和尚後，
並沒有把書信上呈給他，卻問道：
“ 汝達書了，速回。吾有個斧子，與汝住山。”
希遷禪師於是持書來到南丘。希遷禪師禮拜南嶽和尚後，
並沒有把書信上呈給他，卻問道：
“ 不慕諸聖、不重已靈時如何？”
南嶽和尚道：“ 子問太高生，何不向下問？”
希遷禪師道：“ 寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。”
南嶽和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。
於是希遷禪師重新返回青原山。 行思和尚問：
於是希遷禪師重新返回青原山。 行思和尚問：
“ 子返何速？書信達否？”
希遷禪師道：“書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。”
行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來。希遷禪師一見，便叩頭禮謝。
為了進一步勘驗希遷禪師，一日，行思和尚又問希遷禪師：
“ 有人道嶺南有消息。”
希遷禪師道：“有人不道嶺南有消息。”
行思和尚道：“若恁麼，大藏、小藏從何而來？”
希遷禪師道：“盡從這裏去。”
經過多次錘煉，這一次，行思和尚終於印可了他。
唐天寶初年（742），希遷禪師得法後，即離開青原前往南嶽衡山南台寺。
南台寺的東側有一塊巨石，狀如蓮台，希遷禪師乃結庵其上，開法化眾。
時人皆稱之為“ 石頭和尚 ”。
唐天寶初年（742），希遷禪師得法後，即離開青原前往南嶽衡山南台寺。
南台寺的東側有一塊巨石，狀如蓮台，希遷禪師乃結庵其上，開法化眾。
時人皆稱之為“ 石頭和尚 ”。
希遷禪師的禪風高峻，接機乾淨利索，決不拖泥帶水，為諸方尊宿所稱歎。
《宋高僧傳》中講，“初嶽中有固（南嶽堅固）、瓚（南嶽明瓚）、
讓（南嶽懷讓）三禪師，皆曹溪門下，僉謂其徒曰：
‘ 彼石頭，真師子吼，必能使汝眼清涼。’由是門人歸慕焉。”
當時，禪林中盛傳這樣一種說法，“ 江西主大寂（馬祖），湖南主石頭。
往來憧憧，不見二大士為無知矣。”由此可以想見石頭禪師的門庭之盛。
石頭和尚曾有一段上堂法語，顯示了他對南宗禪法的透徹把握。他說：
《宋高僧傳》中講，“初嶽中有固（南嶽堅固）、瓚（南嶽明瓚）、
讓（南嶽懷讓）三禪師，皆曹溪門下，僉謂其徒曰：
‘ 彼石頭，真師子吼，必能使汝眼清涼。’由是門人歸慕焉。”
當時，禪林中盛傳這樣一種說法，“ 江西主大寂（馬祖），湖南主石頭。
往來憧憧，不見二大士為無知矣。”由此可以想見石頭禪師的門庭之盛。
石頭和尚曾有一段上堂法語，顯示了他對南宗禪法的透徹把握。他說：
“ 吾之法門，先佛傳授。不論禪定精進，唯達佛之知見。
即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。
汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，
湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。
三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？
汝能知之，無所不備。”
關於他禪風的高峻，我們可從他接人的機鋒語錄中略見一斑：
１ 時門人道悟問：“ 曹溪意旨誰人得？”
師曰：“會佛法人得。”
曰：“ 師還得否？” 師曰：“ 不得。”
曰：“ 為甚麼不得？” 師曰：“ 我不會佛法。”
２ 又有僧問：“ 如何是解脫？” 師曰：“ 誰縛汝？”
問：“ 如何是淨土？” 師曰：“ 誰垢汝？”
問：“ 如何是涅槃？” 師曰：“ 誰將生死與汝？”
３ 問：“ 如何是西來意？”師曰：“ 問取露柱。”
曰：“ 學人不會。”師曰：“ 我更不會。”
４ 大顛問：“ 古人云，道有道無俱是謗。請師除。”
師曰：“ 一物亦無，除個甚麼？”
師卻問：“ 並卻咽喉唇吻，道將來？”
顛曰：“ 無這個。”
師曰：“ 若恁麼，汝即得入門。”
在南嶽弘法期間，希遷禪師除了日常接眾之外，還作過一些文字著述，
現存有《參同契》和《草庵歌》。關於《參同契》的寫作因緣，
《五燈會元》是這樣記載的：
有一天，希遷禪師看《肇論》，至“ 會萬物為已者，其唯聖人乎 ”
一語時，拊幾而歎曰：“ 聖人無已，靡所不已。法身無象，誰云自他？
圓鑒靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也。”
於是掩卷而坐，不覺進入夢中，夢見自己與六祖同乘一龜，
游於深池之內。醒來之後，仔細推詳 ─“ 靈龜者，智也。
池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，遊性海矣。”
現存有《參同契》和《草庵歌》。關於《參同契》的寫作因緣，
《五燈會元》是這樣記載的：
有一天，希遷禪師看《肇論》，至“ 會萬物為已者，其唯聖人乎 ”
一語時，拊幾而歎曰：“ 聖人無已，靡所不已。法身無象，誰云自他？
圓鑒靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也。”
於是掩卷而坐，不覺進入夢中，夢見自己與六祖同乘一龜，
游於深池之內。醒來之後，仔細推詳 ─“ 靈龜者，智也。
池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，遊性海矣。”
石頭禪師圓寂于唐德宗貞元六年（790），
春秋九十一歲。諡無際大師。
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