朱 士 行
─ 漢土第一位依法受戒之比丘 ─
朱士行，曹魏時代之穎川（河南許州）人，少年出家。
曹魏嘉平年中（249~253），曇柯迦羅傳來《僧祇戒本》，
並提創行羯摩法受戒，師依法受戒成為比丘，不同於之前僅僅以離俗出家
的為僧者；因此，後人將師當作漢土真正比丘的第一人。
曹魏嘉平年中（249~253），曇柯迦羅傳來《僧祇戒本》，
並提創行羯摩法受戒，師依法受戒成為比丘，不同於之前僅僅以離俗出家
的為僧者；因此，後人將師當作漢土真正比丘的第一人。
師出家之後，專心致力於研讀經典。當時最流行的譯本是《道行般若》
（漢靈帝時竺佛朔譯出，亦即《小品般若經》之舊本，文句比較簡略，
義理也不夠完備。）師在洛陽便常常講解此經，覺得此經之譯本文意
隱晦、艱澀，刪略頗多。師常慨嘆：「此經乃大乘佛法精要之所在，
但所譯的本子義理未盡。」遂立志發願西行尋找原本來彌補這一缺憾。
（漢靈帝時竺佛朔譯出，亦即《小品般若經》之舊本，文句比較簡略，
義理也不夠完備。）師在洛陽便常常講解此經，覺得此經之譯本文意
隱晦、艱澀，刪略頗多。師常慨嘆：「此經乃大乘佛法精要之所在，
但所譯的本子義理未盡。」遂立志發願西行尋找原本來彌補這一缺憾。
師於曹魏甘露五年（260）從洛陽出發，西行出關，
渡過沙漠，輾轉到了大乘佛法盛行的于闐(新疆)，
果然得到《放光般若經》的梵本，
共九十章，即派弟子弗如壇把經本送回洛陽。
正要出發之時，于闐的一些小乘學僧向國王報告：
「漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，
共九十章，即派弟子弗如壇把經本送回洛陽。
正要出發之時，于闐的一些小乘學僧向國王報告：
「漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，
國王是一國之王，此事若不加以制止，
將來必定會擾亂大法，欺惑漢地民眾，此乃國王之過失。」
因此，國王就下令不准把經典帶出于闐。
將來必定會擾亂大法，欺惑漢地民眾，此乃國王之過失。」
因此，國王就下令不准把經典帶出于闐。
師得知這消息後，十分悲痛，就請求國王以焚燒經典為試驗。
國王准許了師的請求，於是就在宮殿前堆起木柴，以火燒之。
師走至火堆之前，發誓道：「若佛法應當流傳漢地，經書不應被燒毀，
如果不能得到護祐，也只好聽從天命之安排了。」
立誓畢就把經典投進火堆中，大火馬上熄滅，經書一字無損，
大家十分驚異，讚歎佛法的神通廣大。終於獲准把經書帶出于闐，
於西元二八二年送回洛陽。
國王准許了師的請求，於是就在宮殿前堆起木柴，以火燒之。
師走至火堆之前，發誓道：「若佛法應當流傳漢地，經書不應被燒毀，
如果不能得到護祐，也只好聽從天命之安排了。」
立誓畢就把經典投進火堆中，大火馬上熄滅，經書一字無損，
大家十分驚異，讚歎佛法的神通廣大。終於獲准把經書帶出于闐，
於西元二八二年送回洛陽。
之後又過了十年，於西元二九一年才在陳留界內倉垣水南寺由無羅叉比丘
（西域人，稽古通今，博識多學。）和竺叔蘭居士（印度人，
其父輩時避難於河南；居士少年時好游獵，由於親見殺生的種種因緣果報，
就改邪歸正，學習佛法，博究音律，擅長梵漢兩種語言。）
合譯為漢文，稱為《放光般若經》。
（西域人，稽古通今，博識多學。）和竺叔蘭居士（印度人，
其父輩時避難於河南；居士少年時好游獵，由於親見殺生的種種因緣果報，
就改邪歸正，學習佛法，博究音律，擅長梵漢兩種語言。）
合譯為漢文，稱為《放光般若經》。
《放光般若經》與《光讚般若經》是同一部經典的兩種譯本，
《光讚般若經》是由于闐僧人祇多羅在西元二八六年帶來，
由竺法護在同年中譯出，傳來的時間比《放光般若經》晚四年，
但譯出的時間卻早五年。譯文完全依照印度文句直譯，不加修改潤飾，
內容雖然詳盡，但言辭直拙，缺乏文采。
而《放光般若經》的譯文則文字精練，崇尚簡約，刪減了重複之處，
從而使每項內容都凸顯易見，一目了然。然而崇尚簡約，
就必然對經文有所割捨，及謄寫時總是以竺叔蘭翻譯的為準則。
《光讚般若經》是由于闐僧人祇多羅在西元二八六年帶來，
由竺法護在同年中譯出，傳來的時間比《放光般若經》晚四年，
但譯出的時間卻早五年。譯文完全依照印度文句直譯，不加修改潤飾，
內容雖然詳盡，但言辭直拙，缺乏文采。
而《放光般若經》的譯文則文字精練，崇尚簡約，刪減了重複之處，
從而使每項內容都凸顯易見，一目了然。然而崇尚簡約，
就必然對經文有所割捨，及謄寫時總是以竺叔蘭翻譯的為準則。
《放光般若經》的譯出，對當時的佛學影響重大，
譯本盛行於華夏京師，凡有心學習的都奉為圭臬。
中山（河北定縣唐縣一帶）支和尚派人到倉垣，
用斷絹謄寫，帶回中山，中山的最高長官以及眾多僧眾，
用斷絹謄寫，帶回中山，中山的最高長官以及眾多僧眾，
於中山城南四十里處，持幢幡隆重迎接這部經，可謂空前盛況。
當時學者如帛法祚、支孝龍、竺法汰、于法開等，
或者加以注疏，或者從事講說，
都借著《放光般若經》來弘揚般若學說。
都借著《放光般若經》來弘揚般若學說。
師終生留在西域，八十歲示寂。
依西域的習俗，採用火化，當柴火都燒盡時，
身體卻很完好無恙，大家十分驚異，主持葬禮者乃念道：
「如果是真得道，身體則當化為灰燼。」話音剛落，屍骨即碎散。
於是收拾其遺骨舍利入殮，並為之建塔紀念。師之弟子名法益的，
從于闐回來，就把親眼目睹其師的事跡流傳開來，
於是師的神異事跡就普為漢人所知了。
身體卻很完好無恙，大家十分驚異，主持葬禮者乃念道：
「如果是真得道，身體則當化為灰燼。」話音剛落，屍骨即碎散。
於是收拾其遺骨舍利入殮，並為之建塔紀念。師之弟子名法益的，
從于闐回來，就把親眼目睹其師的事跡流傳開來，
於是師的神異事跡就普為漢人所知了。
師生於魏晉玄學（老莊玄理）盛行之際，而佛教的《般若經》
也正於此時傳來中國，般若學說頗契合當時之時機，因此得以普遍傳揚，
而《般若經》的傳譯，師之功德獨卓。
也正於此時傳來中國，般若學說頗契合當時之時機，因此得以普遍傳揚，
而《般若經》的傳譯，師之功德獨卓。
師自曹魏甘露五年（260）離開洛陽，西行求法，
至太康三年（283）卒於于闐，共二十多年，師行萬理路，
搜尋梵本，並派遣弟子將梵本送回漢士，
所願得遂，而己身卻卒於異域，可謂為法忘軀。之後，西行求法者，
代不乏人，師可謂開風氣之先者，是西行求法的第一人。四百年後，
唐代玄奘大師繼承前人之志業而邁越前古。論及成就，師固不能與之相抗衡；
但誓志堅貞，風骨嶙峋，則亦不多讓焉！
所願得遂，而己身卻卒於異域，可謂為法忘軀。之後，西行求法者，
代不乏人，師可謂開風氣之先者，是西行求法的第一人。四百年後，
唐代玄奘大師繼承前人之志業而邁越前古。論及成就，師固不能與之相抗衡；
但誓志堅貞，風骨嶙峋，則亦不多讓焉！
文：千佛山雜誌 編輯部 ／ 出處：高僧傳略記 ／期數：229期 2008年9月刊
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