本地風光與只管打坐
法門無量，行門更是千差萬別。
禪 宗 ─ 有安般禪、如來禪、祖師禪等等數不盡的禪法，
有看話頭、參公案無數的行門。
念佛法門 ─ 有持名念佛、觀相念佛、實相念佛；
持名念佛 ─ 有唱誦、金剛誦念種種善巧。
法門無量，歸元不二，同証菩提；
行門萬別，契根契機，即是妙法。
禪 宗 ─ 有安般禪、如來禪、祖師禪等等數不盡的禪法，
有看話頭、參公案無數的行門。
念佛法門 ─ 有持名念佛、觀相念佛、實相念佛；
持名念佛 ─ 有唱誦、金剛誦念種種善巧。
法門無量，歸元不二，同証菩提；
行門萬別，契根契機，即是妙法。
一位禪宗老師提倡二個法門，
一是「本地風光」，二是「只管打坐」。
前者是心法的方向，以解脫的果地境為所緣方向；
後者是偏重於當下明覺的行門方向，
這二個法門都必須具備已勝解緣起性空之理趣。
前者是心法的方向，以解脫的果地境為所緣方向；
後者是偏重於當下明覺的行門方向，
這二個法門都必須具備已勝解緣起性空之理趣。
本地風光
「本地風光」是心的本來面目，是心的實相，是解脫境的描述，
其境安祥自在、無憂無怖。「本地風光」遇緣能現無量妙用，
餓時知吃飯，渴時即飲茶，隨緣普應恆沙妙德，展現隨緣應對、
利樂有情，所以說「非空」。
「本地風光」清淨無染，猶如太虛，不染風雨雷電；
任它森羅萬象，現象生時，虛空未增一分，現象滅時，
虛空未減一毫，如如清淨，故說「非有」。
其境安祥自在、無憂無怖。「本地風光」遇緣能現無量妙用，
餓時知吃飯，渴時即飲茶，隨緣普應恆沙妙德，展現隨緣應對、
利樂有情，所以說「非空」。
「本地風光」清淨無染，猶如太虛，不染風雨雷電；
任它森羅萬象，現象生時，虛空未增一分，現象滅時，
虛空未減一毫，如如清淨，故說「非有」。
「本地風光」乃有情眾生皆本來具足，無欠無缺，隨緣觸目所見，
「青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若」，偏偏眾生無始來的攀緣習性，
令心不安份的妄動，遇境即攀緣染著在情境上，當下失去本地風光。
要回到本地風，就要時時反觀覺察自己的攀緣與執著、染著，
發現習性盲動生起時，若能當下立即放下它，放下即自在，
自在無礙即是回到本地風光的面目。
「青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若」，偏偏眾生無始來的攀緣習性，
令心不安份的妄動，遇境即攀緣染著在情境上，當下失去本地風光。
要回到本地風，就要時時反觀覺察自己的攀緣與執著、染著，
發現習性盲動生起時，若能當下立即放下它，放下即自在，
自在無礙即是回到本地風光的面目。
要發覺習性潛在的盲動，一定要讓心先處在寂靜上，
猶如平靜的水湖，若投下小石子，即浮現出水紋，
若在大海浪中，投下石頭，也是看不到水紋，在煩惱的流轉中，
心已迷失在貪瞋痴中，隨波逐流，無法發現波浪下的輕安、寂靜。
修本地風光時，同時要養成心性寂靜的個性，亦名之「勤修禪定」，
有了寂靜的個性，才能從寧靜中發現煩惱的妄動水紋，要能發現，
才能知道要去放下它，放下是靠智慧，才能究竟無礙，
不能只用遠離的方式，否則只會是伏住，不相契「本地風光」。
比如看清「杯中蛇影」的真相，心中的恐懼就自然的消除，
而不能只是不去想它就沒煩惱；要具足看清的智慧，
必須具備通達「五蘊皆空」、「諸法畢竟空」的般若理趣，
才能在對境中，不被無明妄動所迷惑，方能止息妄動，
逐漸相契「諸法實相」，回到心的「本地風光」。
猶如平靜的水湖，若投下小石子，即浮現出水紋，
若在大海浪中，投下石頭，也是看不到水紋，在煩惱的流轉中，
心已迷失在貪瞋痴中，隨波逐流，無法發現波浪下的輕安、寂靜。
修本地風光時，同時要養成心性寂靜的個性，亦名之「勤修禪定」，
有了寂靜的個性，才能從寧靜中發現煩惱的妄動水紋，要能發現，
才能知道要去放下它，放下是靠智慧，才能究竟無礙，
不能只用遠離的方式，否則只會是伏住，不相契「本地風光」。
比如看清「杯中蛇影」的真相，心中的恐懼就自然的消除，
而不能只是不去想它就沒煩惱；要具足看清的智慧，
必須具備通達「五蘊皆空」、「諸法畢竟空」的般若理趣，
才能在對境中，不被無明妄動所迷惑，方能止息妄動，
逐漸相契「諸法實相」，回到心的「本地風光」。
未具備諸法畢竟空的知見前，在行門上，讀誦大乘般若經與祖師語錄
是必要的，比如楞嚴經、金剛經、心經之類經典，或永嘉証道歌、
信心銘、普照禪師的《修心訣》之類論典，從般若空的熏習，
領悟：
「欲除煩惱重增病，
是必要的，比如楞嚴經、金剛經、心經之類經典，或永嘉証道歌、
信心銘、普照禪師的《修心訣》之類論典，從般若空的熏習，
領悟：
「欲除煩惱重增病，
趨向真如亦是邪。」 ─ 張拙 見道偈
能依此方向而趣入本地風光，已具般若空慧後，
在生活對境中，唯是「莫污染」，不除妄想、不求真。
能依此方向而趣入本地風光，已具般若空慧後，
在生活對境中，唯是「莫污染」，不除妄想、不求真。
只管打坐
日本道元禪師，到中國獲得曹洞宗的真傳後，回到日本提倡了
「只管打坐」的禪法，從「只管打坐」的行門來映輝「默照禪」。
「只管打坐」並不是說只有在靜坐中體驗禪，比如《止觀坐禪法要》
也說修止觀遍於行、住、坐、臥中，不是只存於坐姿，有句說︰
「打坐不一定會成佛，成佛一定要打坐。」
打坐也是最適合修止觀的下手處；所以「只管打坐」並非不限於坐姿。
就「打坐」的本質，含有一心、清明、無雜、明覺、活在當下的特性，
「只管打坐」即是坐斷分別取捨、憎愛染著，只管明覺、只管活在當下。
大智度論說：
「若菩薩摩訶薩：行時知行，住時知住，坐時知坐，
臥時知臥，如身所行，如是知。」
如是知，即是活在當下現量境，沒有分別妄想、染污作意。
為了扭轉頑強的攀緣習性，「只管」在初習者，是強力作意
來緣住所緣的方便，只管活在當下，就在「只管」下，
強力伏住了攀緣習性。
能伏住習性，定力才能慢慢增長，有了禪定，才能進一步，
深化「只管打坐」契應般若空慧，契應般若後的「只管打坐」
即是「如是知」。
「若菩薩摩訶薩：行時知行，住時知住，坐時知坐，
臥時知臥，如身所行，如是知。」
如是知，即是活在當下現量境，沒有分別妄想、染污作意。
為了扭轉頑強的攀緣習性，「只管」在初習者，是強力作意
來緣住所緣的方便，只管活在當下，就在「只管」下，
強力伏住了攀緣習性。
能伏住習性，定力才能慢慢增長，有了禪定，才能進一步，
深化「只管打坐」契應般若空慧，契應般若後的「只管打坐」
即是「如是知」。
三三昧是「空三昧、無作三昧、無相三昧」。
解脫境同時具足這三種特性，三三昧又稱三解脫門，
亦即由其中一個方便，都能直契解脫，要去強說分別的話，
「無作三昧」、「無相三昧」在描述解脫境的寂靜體性；
「空三昧」則在描述解脫境的覺照妙能。
解脫境具足三三昧，為讓我們對解脫的本質有所了解，故一說為三。
本地風光行門，偏向於「無作三昧、無相三昧」入手，
把修証方向放在止息無明妄動，顯現心的自在、無礙、隨緣任運。
而只管打坐行門，則偏向於「空三昧」入手，行、住、坐、臥，
觸緣所現，都消融在明覺的畢竟空中，所以「本地風光」與
「只管打坐」同是趣向解脫門，二者互為體用，乃是一體兩面，
為了開顯善巧方便，一說為二；在學習的運用上，也就可以交互運用。
解脫境同時具足這三種特性，三三昧又稱三解脫門，
亦即由其中一個方便，都能直契解脫，要去強說分別的話，
「無作三昧」、「無相三昧」在描述解脫境的寂靜體性；
「空三昧」則在描述解脫境的覺照妙能。
解脫境具足三三昧，為讓我們對解脫的本質有所了解，故一說為三。
本地風光行門，偏向於「無作三昧、無相三昧」入手，
把修証方向放在止息無明妄動，顯現心的自在、無礙、隨緣任運。
而只管打坐行門，則偏向於「空三昧」入手，行、住、坐、臥，
觸緣所現，都消融在明覺的畢竟空中，所以「本地風光」與
「只管打坐」同是趣向解脫門，二者互為體用，乃是一體兩面，
為了開顯善巧方便，一說為二；在學習的運用上，也就可以交互運用。
一切行門方便，都能依於「只管」而入於行門堂奧，比如念佛者，
就只管念佛，只管「句句分明、念念入心」，只管信佛言不虛、
只管發願往生淨土。
拜經為行門時，就只管拜經，字字分明、動作分明，
合掌、彎身皆在只管之下，展現心性妙用。
就只管念佛，只管「句句分明、念念入心」，只管信佛言不虛、
只管發願往生淨土。
拜經為行門時，就只管拜經，字字分明、動作分明，
合掌、彎身皆在只管之下，展現心性妙用。
初學念佛法門時，無法安住當下，無法「只管念佛」，念不了幾秒鐘，
就被妄念牽著走，失去了正念，只要從「只管」下工夫，
就能慢慢扭轉頑劣的攀緣習性，能慢慢看清自己的無明是怎麼生起的，
並由「只管」找到扼要的行門下手處，從只管活在當下，
息落身心活動的名言、習性，而後只管心性的覺照。
「息妄」與「顯真」二者是一體兩面，妄心息滅，真心自然顯露，
猶如雲散，月光法爾光耀；從只管中消磨妄想習性，本地風光法爾顯露。
就被妄念牽著走，失去了正念，只要從「只管」下工夫，
就能慢慢扭轉頑劣的攀緣習性，能慢慢看清自己的無明是怎麼生起的，
並由「只管」找到扼要的行門下手處，從只管活在當下，
息落身心活動的名言、習性，而後只管心性的覺照。
「息妄」與「顯真」二者是一體兩面，妄心息滅，真心自然顯露，
猶如雲散，月光法爾光耀；從只管中消磨妄想習性，本地風光法爾顯露。
本文引用自： 唐岐部落
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