「唯心識定」之修行理路
真如本如，妄識無性，故曰：「三界唯心，萬法唯識」。
禪德一如，理詮空有，事盡體用，三無漏學，究竟本來，是以發真歸元，
三世平等，因緣自然，兩成戲論；然同為一心，即理談事；約其功能，
又聖凡千差。
迷位凡夫，根身器界，業界所報，八識交妄，心色對待，因果果因，
非幻成幻，展轉生死，執著不悟，至而萬劫沉淪，誠堪悲憫。
大乘菩薩，佛子住持，自度度他，本功德無別；但約道行，
則非圓成實相，不稱大自在布施。
偶閱書刊，記有虛雲大和尚於彌勒菩薩道場，聽演「唯心識定」一則勝緣，
大德苦口，半語盡機。惟恐初機有刻舟求劍之失，是乃略紓淺解，以湊因緣。
「唯心識定」之修行理路，本無語文之可立，僅方便予以權解，
以供同道參考，亦非以實法之可執也。
一、「識定為先」：
背塵合覺，為脫凡入聖之道。理雖頓悟，事須漸修，定慧一如，
六度齊理，至行住坐臥功夫不失，現業流識一掃而光，斯乃入門。
於茲心身一元，功夫喫緊得力時，則生理上亦必起重大變化，
而小通亦恆隨發；但如毫釐之失，仍有即生未能破關出頭者。
作者昔年曾於某書刊中，見某某二位行者自述修悟歷程，
而其自認可處，正乃其不自覺之錯失處，深為可惜！
又曾親遇一者，在化境中停滯八年，始得透脫。
故功夫精神之緊要關頭，行人必親明眼大德勘覈開示，
方不致盲修瞎練之失，及至分破寂光，根除五陰，方畢定首要之功。
背塵合覺，為脫凡入聖之道。理雖頓悟，事須漸修，定慧一如，
六度齊理，至行住坐臥功夫不失，現業流識一掃而光，斯乃入門。
於茲心身一元，功夫喫緊得力時，則生理上亦必起重大變化，
而小通亦恆隨發；但如毫釐之失，仍有即生未能破關出頭者。
作者昔年曾於某書刊中，見某某二位行者自述修悟歷程，
而其自認可處，正乃其不自覺之錯失處，深為可惜！
又曾親遇一者，在化境中停滯八年，始得透脫。
故功夫精神之緊要關頭，行人必親明眼大德勘覈開示，
方不致盲修瞎練之失，及至分破寂光，根除五陰，方畢定首要之功。
二、「唯心加行」：
本文所言唯心加行，僅約分証法身後之性德功用言，不詮凡夫。
行人到此不可思議處，用功更宜嚴謹，主要須注意數點：
本文所言唯心加行，僅約分証法身後之性德功用言，不詮凡夫。
行人到此不可思議處，用功更宜嚴謹，主要須注意數點：
1. 勿繫塵勞 ─ 切需萬緣放下，動靜必與道合，如保住不當，
道行仍能退失。
道行仍能退失。
2. 莫貪神通 ─ 法身之不思議神通大用，欲早通會於肉軀，
另需一番艱苦加行，俱如修為不當，反致入邪。
故對斯幻身幻法，應一律堅執；本末相因，
與其曠時費事，最好聽其水到渠成。
另需一番艱苦加行，俱如修為不當，反致入邪。
故對斯幻身幻法，應一律堅執；本末相因，
與其曠時費事，最好聽其水到渠成。
3. 注意生理 ─ 肉身乃應緣化世之工具。世尊受食成道，示病涅槃，
而成佛住世之中，生活資料之需，亦未摒絕，
佛示相寓教如是。修道之人，不著法相，亦不著非法相，
衣食住行隨緣，四大尤貴調和，身調氣相則為辦道助緣，
如忽略生理，須防瓜未全熟，蒂即先落。
而成佛住世之中，生活資料之需，亦未摒絕，
佛示相寓教如是。修道之人，不著法相，亦不著非法相，
衣食住行隨緣，四大尤貴調和，身調氣相則為辦道助緣，
如忽略生理，須防瓜未全熟，蒂即先落。
4.勿圖僥倖 ─ 一超齊佛，乃理邊事，即有之者亦非倖致。
唯佛與佛，始究竟諸法實相，唯心道場，雖當下即是，
但無盡法門之開演，必由淺入深，一三昧未圓，
切勿廣涉其他。
定慧均衡、心色一如之自在三昧，為法身根本正智
起用之本，於茲鼎定精純道基，則諸三昧之增進不難也。
但此際應分別者，有定無慧落空處，慧多定少費周章；
不會者，更易錯認識神招邪魔為足。
無住三昧成辦，則三世諸佛眾生皆在我法身佛土中也；
然住世度生之德行未圓，切莫以深証平等真如，
而否定無緣大慈，同體大悲，迅即入滅；
若如是則雖立脫坐化，仍為漏失也。
唯佛與佛，始究竟諸法實相，唯心道場，雖當下即是，
但無盡法門之開演，必由淺入深，一三昧未圓，
切勿廣涉其他。
定慧均衡、心色一如之自在三昧，為法身根本正智
起用之本，於茲鼎定精純道基，則諸三昧之增進不難也。
但此際應分別者，有定無慧落空處，慧多定少費周章；
不會者，更易錯認識神招邪魔為足。
無住三昧成辦，則三世諸佛眾生皆在我法身佛土中也；
然住世度生之德行未圓，切莫以深証平等真如，
而否定無緣大慈，同體大悲，迅即入滅；
若如是則雖立脫坐化，仍為漏失也。
三、「唯心道場」：
真如本際之道場，不同世間凡夫之講經聽道、有特定之時間、空間、
人、事、物、語文等之有限形質數量；此超越時空物我事相、
空有理體之大道場，一為無量，無量為一，恆河沙數行者，
各以悟証之深淺，而受益不同。
此次略予揭出者，定慧力少者，如素對定慧均衡之禪功有深厚基礎者，
則恆頓得大受用；法身大菩薩之有超越位次增進者，理在於此。
但不論道行高下，能參此唯心道場之佛子，皆係己深入宇宙本體與生命
奧密實相理性之行人，從斯綿密精盡，皆佛果可期也。
至於其中種種莊嚴奇妙，非凡情可度、語文可詮，
各大佛經中亦間有啟示，於此不贅。
禪學不立一法，而詮宇宙生命性相之德用；迄今哲學與科學仍不能確知
宇宙與生命之謎，不但釋迦牟尼佛早已道破；多少佛徒因之而得解脫生死，
獲得絕待永恆之生命與自由；佛性平等，人皆可由信解行証得。
如脅尊者，八十始修行，耄年何其衰老，尊者誓曰：「我若不通三藏教，
不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅至席。」乃晝則研習教理，
夜則靜慮凝神，三年悉証所誓。故欲作人天師，須有超人行。
佛學乃哲學之母，科學之父，非與空談玄理，或假鬼神以設教者可比。
今人欲橫流，世道淪亡，化人間為極樂，宏大道於方外，願仁人智士，
勇樂為之。
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