正 念
「正念」是以一種特定的方式來覺察，
即有意識地覺察 ( On Purpose )、
活在當下( In the Present Moment ) 及
活在當下( In the Present Moment ) 及
不做判斷 ( Nonjudgementally )。
首先，正念意味著“ 有意識地覺察 ”。
有時我們把“ 正念 ”（Mindfulness）和
有時我們把“ 正念 ”（Mindfulness）和
“ 覺察 ”（Awareness）
這兩個詞當作通用的，這並不是什麼好習慣。
我也許覺察到自己有些急躁，
這兩個詞當作通用的，這並不是什麼好習慣。
我也許覺察到自己有些急躁，
但這並不意味著我在有意識地覺察急躁。
為了保持正念，我需要有意地覺察自己，
為了保持正念，我需要有意地覺察自己，
而不是隱隱約約習慣性地覺察自己。
例如，知道我們在吃東西，並不等於我們在吃的時候念念分明。
例如，知道我們在吃東西，並不等於我們在吃的時候念念分明。
讓我們以吃為例子進一步探討這個問題。
若在吃時保持正念，我們將主動感覺吃的過程，
並留意吃的感受以及我們的反應。
我們還會注意到自己是否正在專心吃飯，
若在吃時保持正念，我們將主動感覺吃的過程，
並留意吃的感受以及我們的反應。
我們還會注意到自己是否正在專心吃飯，
一旦發現自己走神了，
就有意識地把注意力帶回到吃的過程。
若沒有保持正念，表面上我們知道自己正在做什麼，
但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情，也許還在看電視、
談話或閱讀 — 甚至同時在做這三件事情！
這樣，我們並沒有在用心吃東西。
我們也許只是隱約地感覺到身體，而對心念和情感，知之甚少。
就有意識地把注意力帶回到吃的過程。
若沒有保持正念，表面上我們知道自己正在做什麼，
但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情，也許還在看電視、
談話或閱讀 — 甚至同時在做這三件事情！
這樣，我們並沒有在用心吃東西。
我們也許只是隱約地感覺到身體，而對心念和情感，知之甚少。
當我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣，
不會主動將注意力帶回到吃的過程，它們沒有目的性。
而目的性是正念非常重要的組成部分。
若我們致力於體會當下，無論是呼吸、
不會主動將注意力帶回到吃的過程，它們沒有目的性。
而目的性是正念非常重要的組成部分。
若我們致力於體會當下，無論是呼吸、
某種情感或就像吃這樣簡單的行為，
我們就在積極地培育心。
如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，
我們就在積極地培育心。
如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，
包括那些反映惱怒、貪愛、
憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。
若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。
當我們有目的地將意識脫離這些心念而帶往某個「 停泊點」時，
我們將削弱它們對我們生活的影響力，並為培育平靜和
愉悅的心境創造了條件。
憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。
若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。
當我們有目的地將意識脫離這些心念而帶往某個「 停泊點」時，
我們將削弱它們對我們生活的影響力，並為培育平靜和
愉悅的心境創造了條件。
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