夢觀修鍊的階次
 
 
 
 
從一般的夢境到高階的夢觀修鍊,我們可以分為幾個階段:

  一、迷中作夢,   二、夢中知夢
三、夢中作主,四、夢幻光明 
 
一、 迷中作夢
 
這是指一般人在散亂中所作的迷夢。

這時作夢的人根本無法覺知自己的睡眠與作夢的情形、內容。
所以這類夢境所產生的情境,是混亂而不能控制的,
作夢者混亂而被動,不只對夢境幾乎都是模糊而不了知,
其至由於作夢而身心十分的疲累。
 
這種混亂的夢境,其實也是完全相應於我們的心而產生的,
如果我們在日間的生活十分散亂,迷而不覺,
那麼夜間也自然是在迷中作夢了。
 
二、 夢中知夢
 
如果我們透過身念處的修學,使我們的覺知能力增強。

現在我們開始學身念處的夢觀,就能慢慢的觀照睡覺、
入眠、入夢的相續過程。我們現在已能在夢中知道自己作夢了。
這時我們在夢中雖然不能完全自在作主,但是已能夠在
夢中了知夢境,而且愈來愈明晰。
 
甚至我們不但在夢中了知,醒時也完全了知。
                 這是因為我們的心已經修學覺知夢觀,而越來越澄凈透明。
所以能全體觀照了知夢境,並且清楚的知曉夢中的一切細節。
由於這種了知的心,是完全沒有執著的,所以在夢中我們的
心也如水般的柔軟,沒有狂喜也沒有恐怖。
 
三、 夢中作主
 
當我們透過身念處的夢觀,清楚的覺知自己夢境的過程,
且愈來愈明斷之後。我們的心也愈來愈強,
覺性智慧也愈來愈圓滿了。
 
這時,我們能清楚的體悟,所有的夢境根本是如幻不實的。
我們在也可以完全做主,不必隨著夢境而走。
於是,我們可以自行決定夢的走向與內容,也可以隨時離開夢境。
在夢中成為完全自主的人。
 
四、夢幻光明
 
夢幻光明是夢觀的最高階段。

我們在這境界時,就是在身心最圓滿的狀態下入睡,
這時意識已進人最微細的狀態,
並化為光明智慧,完全沒有雜染了。
 
      當我們可以夢中做主時,再生起智慧的覺觀,
體悟一切如幻的實相。這時顯現完全無夢的法身體悟,
      放出覺悟的光明。這時我們在睡眠中,
可說是處於絕對覺明的實相狀態中,是絕對的妙動
也是絕對的寂靜,沒有一絲一毫的雜染。

      這時當我們的定力、智慧與悲心完全相融圓滿,
所以顯現這樣的境界,在夢幻光明中,是以智慧為體性,
定力能使光明持續,而慈悲能決定光明的大小。
 
         當一個人夢光現起時,就如同將所有潛伏的意識(潛意識)
完全照亮一般,生命中所有陰暗的角落全沒了。
剎那間,我們開悟了,智慧已然開悟,對生命的本質能真實體悟,
開始將一般的心念意識,轉成了智慧,身心產生廣大的力量。
 
         這種境界,我們會發覺自己在睡夢十分的清醒,
而且整個房間雖然已經關燈了,但仍十分的明亮。
      身心完全的熟睡休息,心智卻又清清楚楚,
這種覺照又伴隨著光明。如此深沈的休息,
但心念徹達了知,光明持續不斷。
 
到第二天早上醒過來後,身心完全得到休養,十分的鬆弛和樂,
充滿法喜,與從甚深的襌定中出定一樣,非常的舒服。
 
          不過,並非所有在夢中現起光明,都屬於這種境界。
有些在定力較深時,也含在睡夢中現起光明。
       但這是由定力產生,並非如夢幻光明是以智慧為體性的。
 
由此我們知道:
 
夢幻光明有幾個特質:

           一、在睡夢中不會昏沈,而是輕鬆安定並且清楚明白。            
           二、睡夢中不會生起妄念,而且是無夢的寂靜,                     
               雖然對外在環境清楚了知,但不會起分別妄念。            
           三、夢光中有絕對光明的特質。這種光是一種寂靜的               
            體性光明,溫潤厚實,與所有自然界的光明是不同的。
           四、雖然整個夢中景像似乎很奇特,但卻完全不會執著,         
夢中只是完全覺照,就是如此而已。              

 
  夢中悟道的高峰禪師

              睡夢的修行,十分的深刻而有效。
我們在昏沈愚痴中,更易開悟光明的智慧。
          元朝有一位高峰原妙樿師,就是在睡夢中悟道的。
他曾經由於忽然憶起「萬法歸一,一歸何處?」
          而生起疑情,後來因此而得到初步的解悟。

後來他的師父 ─
雪巖禪師問道:「日間浩浩作得了主嗎?」
     他回答說:「作得了主。」              
   雪巖又問「睡夢中作得了主嗎?」
          他回答說:「作得了主。」                    
                  接著雪巖又問:高峰襌師在此無言可對,也無理可伸了。
 
          雪巖這時才說
   「從今之後,不要你再去學佛學法,窮古窮今。
                             你只要饑來吃飯,睏來打眠,才一覺醒來,就抖擻精神。」    

原來功夫到達一定的境地,是要拋棄一切外在的追尋,
連佛法、古今學問都停止追究,
只是一心的在生活中落實,體悟自心。
 
             高峰襌師這時被這一覺困住了,
不知道主人公畢竟在甚麼處安身立命?
於是,他自誓拼掉一生做一個癡獃漢,
也一定要明兒這個實相。
   
結果五年之後,他有一天睡覺,正疑著這件事,
可見他五年之間,念念在此。這時忽然同宿的道友
         推落枕頭落地作聲,而他竟驀然打破疑情而徹悟了,
就如同在天網地羅中跳出一樣。
 
         這時,他自稱
「所有佛袓詴訛公案,古今差別因緣,無不了了。
         自此安邦定國,天下太平,一念無為,十方坐斷。」
 
此時,所有的襌宗公案,及一切生命的問題,
無不明瞭了,他已徹見了實相。
   
            由此,我們可以了解在睡覺、夢境中,
還有那麼多深層的境界。如果只是在無夢的境界裹,
        沒有覺性做主,還是迷惘的。所以,夢觀成就者,
在夢中、無夢中、有夢無夢之際,全部要能自覺做主。
 
也因此,有人以為修行要成就生死覺明自在。
我認為生死自在是一個重要的基礎,我們如果有把握
        在成為植物人時,雖然沒有辦法表達任何事情,
但是心性還是明覺自在,那才是一切無礙了。
 
    睡醒時的禪觀    
睡覺是禪觀,睡醒也是禪觀。

一個修學身念處夢觀的人,如果修習純熟的話,
常能覺知自己的醒來及醒來的時間。也可以要自己睡多久,
然後自動醒來。也因此,我們常在鬧鐘響前的幾分鐘醒過來。

            看著自己從睡夢中醒過來,真有趣的經驗。
我們看著自己在準備醒來的前一刻,安穩的睡著。
        就像在阿里山看日出一樣,知道黎明日出就那麼自然的
一定發生。而我們依然熟睡的等待日出。
我們就這樣的覺知著,自己熟睡、醒覺、清醒。
 
            當我們清醒後,不必匆忙的起床。
我們繼續清楚的觀察自己的身體十分清楚後。
再深深的呼吸,吐出濁氣,然後起床。
在起床時,也覺知著自己坐起、起身站立的動作。
 
然後再繼續覺知我們一天的行動。
另外,我們也可運用睡眠襌法中,覺起的觀照。
首先。當我們決定醒覺時,就讓我們清楚的覺知,
我們的心開始覺醒了,心十分清晰,十分明白。
   
           現在,我們覺知自己的身體、心靈充滿了覺醒的力量,
十分舒適、喜悅,安住在十分快樂、很安詳的境界當中。

           我們現在的心充滿了覺觀,身心完全回復到正常的狀況。
我們現在完全醒覺了。現在讓我們的眼睛睜開,呼吸也完全正常。

然後,我們覺知自己慢慢的起身。
在起身時,可以用右手、右腳撐著身體,左邊的心臟在上面,
然後慢慢的坐起來。在坐起的過程中,我們清楚的覺知著。
現在,我們在觀照中,起身下床,開始光明的一天。
 
           這些醒覺過程,可以長,也可以短,
依照我們自己的時間安排是純熟之後,
可以很快速的完成這些覺觀。

           身念處的夢觀禪法,對我們的身心健康,
及開悟解脫,都有極助益,我們如果能常加練習,
       會收到極大的效驗。

           而對於這些覺觀的襌法,如果在專修時,可以更細密的練習。
           日常生活中,則有個人的時間及因緣,可以做較簡略的修習。
           但是在自己的定力、智慧、悲心上,人的方向和法門是相同的。
 
 
                                                                                                                                     
                                                                        撰文  洪啟嵩
 
 
 
 
 
 
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