圜悟．克勤 大師
禪
就這樣在心心相印中產生了，它在西土傳承二十八代，
由達摩於梁武帝時傳到中土，到中土六祖惠能之後，
更是一花開五葉，結果自然成，禪在古老華夏大地上開花結果，
以無盡的綠蔭給熱惱的人生帶來清涼。
就這樣在心心相印中產生了，它在西土傳承二十八代，
由達摩於梁武帝時傳到中土，到中土六祖惠能之後，
更是一花開五葉，結果自然成，禪在古老華夏大地上開花結果，
以無盡的綠蔭給熱惱的人生帶來清涼。
佛對所有的人都慈祥地微笑著，成千上萬的人紛紛投向佛的懷抱，
參禪悟道，以求得人生的解脫。但是，漫漫禪之路，逍遙有幾人？
在了悟道路上，布滿了難以鑽過的迷障，疊立著一道道難以穿越的
銅牆鐵壁。
參禪悟道，以求得人生的解脫。但是，漫漫禪之路，逍遙有幾人？
在了悟道路上，布滿了難以鑽過的迷障，疊立著一道道難以穿越的
銅牆鐵壁。
在佛陀的微笑中究竟有些什麼深意？
禪又是如何從祖師的心印到繼承者的心上？
禪又是如何從祖師的心印到繼承者的心上？
棒如雨點、喝似雷奔……隱藏在這後面的，又是些什麼？
你想掀開這層帷帳麼？且慢！所有的禪師都會大喝一聲：
禪離意想，不可言說，如再饒舌，當頭一棒！
禪離意想，不可言說，如再饒舌，當頭一棒！
這是個讓每一個參禪者都深感困惑的問題：
如果禪不可說，何以在歷史上禪宗卻有汗牛充棟的著作？
如果禪不可說，何以在歷史上禪宗卻有汗牛充棟的著作？
要使禪傳得更遠更廣，仍然離開不了文字。
因此，早在唐末五代，禪門就將著名禪師的言行記錄下來，稱之為「語錄」。
這些言行獨具特色，可以作為衡量迷悟的準則，這就是「公案」。
與此同時，也出現了解釋公案的文字，其中最常見的一種形式就是「頌古」，
它是用簡潔的偈頌解釋公案。在眾多的頌古之作中，尤以雪竇．重顯禪師的
《頌古百則》最為著名，不僅為禪僧所普遍接受，也為參禪的人所喜聞樂見。
這些言行獨具特色，可以作為衡量迷悟的準則，這就是「公案」。
與此同時，也出現了解釋公案的文字，其中最常見的一種形式就是「頌古」，
它是用簡潔的偈頌解釋公案。在眾多的頌古之作中，尤以雪竇．重顯禪師的
《頌古百則》最為著名，不僅為禪僧所普遍接受，也為參禪的人所喜聞樂見。
但頌古仍然是「繞路說禪」，仍包含著不可言傳的直覺體驗。
這些頌古之作，對於文化水準或悟性不高的人來說，如蚊咬鐵牛，難以下口。
因此，有必要對頌古進行再解釋，以適應教禪和學禪的要求。
這些頌古之作，對於文化水準或悟性不高的人來說，如蚊咬鐵牛，難以下口。
因此，有必要對頌古進行再解釋，以適應教禪和學禪的要求。
緣此，《碧巖錄》應運而生。它的作者便是圜悟．克勤大師。
圜悟克勤 （公元一○六三── 一一三五），四川崇寧人，
出生在世代崇儒的書香門第。十八歲遊妙寂院時，見到佛經，
愛不釋手，感歎著說：『我前世大概是出家人吧！』
乃毅然踏入佛門。
出生在世代崇儒的書香門第。十八歲遊妙寂院時，見到佛經，
愛不釋手，感歎著說：『我前世大概是出家人吧！』
乃毅然踏入佛門。
他出家後便勤於研讀佛經。對這位日記千言，有著深厚俗學根柢的青年來說，
萬卷佛經很快就嫺熟於心。但是，愈讀到最後，就愈感到不滿足，
他以為只研讀佛經，仍然不能了卻生死大事，因此他把眼光投向了禪宗。
為參究大善知識，他離川東下，十餘年間，參見過無數佛門龍象，
最後見到了名重當世的臨濟宗楊岐派五祖 ─ 山法演禪師。
法演對他頗為賞識，讓他分座說法。他成了法演門下最傑出的弟子。
宋徽宗崇寧初年，克勤因母老歸省，住持成都昭覺寺，不久又住持湖南夾山寺，
後遷住湘西道林寺，朝廷賜號「佛果禪師」。
政和末年，奉旨移住金陵蔣山，這時的克勤，已是名冠叢林的一代宗師了。
宣和中，他奉詔住持京城天寧寺，曾為當時尚是康王的宋高宗趙構說法。
後遷鎮江金山寺，建炎中於揚州面見高宗，受「圜悟大師」的封號，
住持江西雲居山。不久因戰亂而返蜀，仍然住持昭覺寺，直至紹興五年圓寂。
萬卷佛經很快就嫺熟於心。但是，愈讀到最後，就愈感到不滿足，
他以為只研讀佛經，仍然不能了卻生死大事，因此他把眼光投向了禪宗。
為參究大善知識，他離川東下，十餘年間，參見過無數佛門龍象，
最後見到了名重當世的臨濟宗楊岐派五祖 ─ 山法演禪師。
法演對他頗為賞識，讓他分座說法。他成了法演門下最傑出的弟子。
宋徽宗崇寧初年，克勤因母老歸省，住持成都昭覺寺，不久又住持湖南夾山寺，
後遷住湘西道林寺，朝廷賜號「佛果禪師」。
政和末年，奉旨移住金陵蔣山，這時的克勤，已是名冠叢林的一代宗師了。
宣和中，他奉詔住持京城天寧寺，曾為當時尚是康王的宋高宗趙構說法。
後遷鎮江金山寺，建炎中於揚州面見高宗，受「圜悟大師」的封號，
住持江西雲居山。不久因戰亂而返蜀，仍然住持昭覺寺，直至紹興五年圓寂。
克勤在住持夾山寺等地時，應無盡居士張商英和門人的請求，根據禪林的需要，
宣講雪竇重顯禪師的《頌古百則》，後經門人記下，匯集成書。
因為當時的叢林稱夾山為「碧巖」，所以這本書便稱為《碧巖錄》。
宣講雪竇重顯禪師的《頌古百則》，後經門人記下，匯集成書。
因為當時的叢林稱夾山為「碧巖」，所以這本書便稱為《碧巖錄》。
在克勤看來，禪是另一種佛經，是活活潑潑的佛經，禪與佛經本來就是一而二、
二而一的。因此，《碧巖錄》把公案、頌文和佛教經論結合起來，
從禪宗基本理論出發，對疑義叢生的公案一一解釋，並加以引申發揮。
二而一的。因此，《碧巖錄》把公案、頌文和佛教經論結合起來，
從禪宗基本理論出發，對疑義叢生的公案一一解釋，並加以引申發揮。
《碧巖錄》是克勤與古代禪師的心靈感應、通溝，於詩一般的語言、
石火電光的機鋒中，顯示活活潑潑的佛禪的生命；也是克勤從生命的本源處
流出的悟性、靈性，從生動有趣的故事、行雲流水般的講說中，禪機犀利地躍動。
石火電光的機鋒中，顯示活活潑潑的佛禪的生命；也是克勤從生命的本源處
流出的悟性、靈性，從生動有趣的故事、行雲流水般的講說中，禪機犀利地躍動。
正由於這個緣故，他對公案的解釋乃為禪宗界所普遍接受，禪僧們都把它
視為最重要的經典，人手一冊，朝暮誦習。《碧巖錄》成了禪宗的新經典，
成為古今公認的「禪門第一書」。
《碧巖錄》裡指出，禪僧不僅重視直覺體驗，也重視知性思維的解悟，
可說從側面反映出禪教融合的大趨勢。
視為最重要的經典，人手一冊，朝暮誦習。《碧巖錄》成了禪宗的新經典，
成為古今公認的「禪門第一書」。
《碧巖錄》裡指出，禪僧不僅重視直覺體驗，也重視知性思維的解悟，
可說從側面反映出禪教融合的大趨勢。
要了解中國文化，就不可不了解禪宗；要了解禪宗，就不能不讀禪門第一書；
而要更深刻地理解這部禪門奇書，就可不了解作者的個性、
氣質及其一生豐富的閱歷。
而要更深刻地理解這部禪門奇書，就可不了解作者的個性、
氣質及其一生豐富的閱歷。
克勤一生七次住持名剎，說法精彩如口唇放光一般，其法語充滿詩畫意境，
而又禪趣盎然，是詩中的詩、禪中的禪，體現了中國文化最高的美學特徵 ─
詩禪合一。
克勤機鋒峻峭的公案、精金美玉的言辭、充滿禪悟的體驗，都令人拍案叫絕，
使人的心靈得到淨化，境界得到提升。
他那偉大的僧格，正可為現代人的精神指標，導引著追求真善美的人們，
一步步走向光明燦爛的佛國，走向纖塵不染的生命源頭。
而又禪趣盎然，是詩中的詩、禪中的禪，體現了中國文化最高的美學特徵 ─
詩禪合一。
克勤機鋒峻峭的公案、精金美玉的言辭、充滿禪悟的體驗，都令人拍案叫絕，
使人的心靈得到淨化，境界得到提升。
他那偉大的僧格，正可為現代人的精神指標，導引著追求真善美的人們，
一步步走向光明燦爛的佛國，走向纖塵不染的生命源頭。
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