佛乘宗 理論體系
佛乘宗為頓入大自在實相理體，圓証一心，
即生肉身成佛之圓頓法門，
由祖師 上妙下空禪師與傳人宗師 緣道所立，
尊 大自在王佛為本門第一代祖師。
佛乘宗理論體系：
【佛性】：
法界之存在，必有其終極之物，而且必然是獨立不改、
週行不殆，無始常存、超因果、絕對待者，佛乘宗稱此
為【佛性】、【法性】。於人稱之為佛性；於法界
（宇宙）則稱之為法性，此為一合相之德。
週行不殆，無始常存、超因果、絕對待者，佛乘宗稱此
為【佛性】、【法性】。於人稱之為佛性；於法界
（宇宙）則稱之為法性，此為一合相之德。
達摩祖師《血脈論》云：
「惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。
若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。
生死不拘，一切法拘它不得，是名【大自在王如來】；
亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。
名雖不同，體即是一。
「惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。
若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。
生死不拘，一切法拘它不得，是名【大自在王如來】；
亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。
名雖不同，體即是一。
佛性具足體、相、智、德、理、事、能、用、時、空
十大一如，其境界為空有、身心一如，圓融精神、物質，
動靜、隱顯、質能、垢淨、身心、一多大小圓融。
其在法界中之存在，顯則森羅萬相，隨緣衍化；
隱則常寂光中，自他一如。
十大一如為佛性之本質，於此狀態中，體如虛空，
相包萬有，十法界一如，十大自在，是唯一不可思議
之不二法門。
十大一如，其境界為空有、身心一如，圓融精神、物質，
動靜、隱顯、質能、垢淨、身心、一多大小圓融。
其在法界中之存在，顯則森羅萬相，隨緣衍化；
隱則常寂光中，自他一如。
十大一如為佛性之本質，於此狀態中，體如虛空，
相包萬有，十法界一如，十大自在，是唯一不可思議
之不二法門。
【大自在王佛】：
諸佛法身總理體，眾生佛性之本元，統物理界與
精神界於一如，法界萬有皆由之變異生化而然。
精神界於一如，法界萬有皆由之變異生化而然。
「大自在王佛」即「毗盧遮那佛」、亦即「大日如來」，
「釋迦牟尼佛」是應化佛，其清淨法身佛是為
「摩訶毗盧遮那佛」（Maha Virocana），而十方三世
諸佛共此一法身，論其相用或有異名，而體即是一，
本體境界自在解脫、寂然無為，無我人眾生壽者相，
一切名相詮解祇是方便而已。
摩訶之義為“大”，毗盧遮那之義為“太陽、光明 ”，
摩訶毗盧遮那為梵字之譯名，取其「音」；大日如來
則取其「相」，而大自在王佛則取其本質、真義，
如達摩祖師血脈論所述。
又，因為釋迦牟尼佛於娑婆世界成等正覺，
教界尊稱為「南無本師釋迦牟尼佛」，而佛乘宗門人
則尊稱大自在王佛為「南無本師大自在王佛」，
因為佛性大而無外、小而無內，若有色、若無色；
若有想、若無想，舉凡內外一切法界皆為佛性所成，
青青翠竹、盡是法身！鬱鬱黃花、無非般若！
所以佛乘宗門人即立此九字為根本念佛法門，其義如下：
「釋迦牟尼佛」是應化佛，其清淨法身佛是為
「摩訶毗盧遮那佛」（Maha Virocana），而十方三世
諸佛共此一法身，論其相用或有異名，而體即是一，
本體境界自在解脫、寂然無為，無我人眾生壽者相，
一切名相詮解祇是方便而已。
摩訶之義為“大”，毗盧遮那之義為“太陽、光明 ”，
摩訶毗盧遮那為梵字之譯名，取其「音」；大日如來
則取其「相」，而大自在王佛則取其本質、真義，
如達摩祖師血脈論所述。
又，因為釋迦牟尼佛於娑婆世界成等正覺，
教界尊稱為「南無本師釋迦牟尼佛」，而佛乘宗門人
則尊稱大自在王佛為「南無本師大自在王佛」，
因為佛性大而無外、小而無內，若有色、若無色；
若有想、若無想，舉凡內外一切法界皆為佛性所成，
青青翠竹、盡是法身！鬱鬱黃花、無非般若！
所以佛乘宗門人即立此九字為根本念佛法門，其義如下：
南無 ─ 梵語Namo，華譯歸命、禮敬、歸依、救我等義，
眾生向佛，至心皈依信順之語也。
本 ─ 根本、本元、自性之本體、本性（佛性）。
師 ─ 教以道者之通稱也，指能啟發眾生自性，
並開示悟入佛之知見者。
大 ─ 體（性）、相、智、德、理、事、能、用、時、空，
與法界同一理量，無量無邊，故名為大。
與法界同一理量，無量無邊，故名為大。
自在 ─ 萬法拘束不得，圓融精神與物質世界，故無礙解脫自在，
自證常樂我淨之境界。
自證常樂我淨之境界。
王 ─ 一切佛之自性法身，不假他修，而本性萬法圓通、
萬德莊嚴；與法界同理同量，即諸佛法身之總理體，
眾生佛性之本元，故名為王。
萬德莊嚴；與法界同理同量，即諸佛法身之總理體，
眾生佛性之本元，故名為王。
佛 ─ 證悟法界萬有一切事理實相，自覺覺他，覺行圓滿，
萬德莊嚴之聖者。
萬德莊嚴之聖者。
【法性體】：
◇ 特質：統一、平等、和協、自在、解脫、永恆。
【得大自在心歡喜、常樂我淨法身圓】
◇ 德性：隨緣真如、不隨緣真如二種德性。
【無智亦無得；無無明、亦無無明盡】
◇ 作用：質能交感、隱顯互倚、動靜一如、一多圓融、時空統一。
【心同法界眾和合、十方三世一心圓】
具足十無量功德，體相智德理事能用時空十大一如。
以十相應心品為實踐法則。
其存在體用如如，而深寓剖析宇宙指導人生之理則：
心物一元，體用如如……本體論。
內明本覺，體全用中……方法論。
唯識變現，緣生無性……知識論。
解行相應，理事一如……實踐論。
眾生平等，物我一體……社會觀。
解行相應，理事一如……實踐論。
眾生平等，物我一體……社會觀。
生死一如，無我為人……人生觀。
慈悲平等，智德合一……道德觀。
慈悲平等，智德合一……道德觀。
真如本際三身、四智之性德功用，自在解脫、平等一如，
法界眾生皆能窮究宇宙生命實相之真如奧義，而悟証成。
◎ 本體論：探討宇宙之構成、性質（無始常存、獨立不改）。
=》 心物一元論
【內、外法界一如；一即無量、無量即一】
◎ 現象論：探討宇宙現象之緣起、互動（森羅萬象、法輪常轉）。
=》 法性緣起論
【心物交感、質能互換、變異依存】
◎ 生命論：探討生命之本質、現象（生命之意義、境界及依歸）。
=》萬物有靈論
【生死涅槃、聖凡一如 】
◎ 方法論：由凡夫至成佛（趨向真如、圓証佛果）。
=》 八大加行、九段禪功（身心一如、至圓至頓）。
【圓証一心、萬法圓通】
佛乘宗之內容，分為「心法」、「生理課程」二部分。
鍛練時相互為用，相輔相成。
鍛練時相互為用，相輔相成。
【心法－八大加行】
第一加行－ 隨緣加行（凡位菩薩修）
第二加行－ 証道加行（初地菩薩修）
第三加行－ 顯現加行（二地菩薩修）
第四加行－ 變異加行（三地菩薩修）
第五加行－ 無功用加行（四至八地菩薩修）
第六加行－ 治地加行（九地菩薩修）
第七加行－ 圓覺加行（十地菩薩修）
第八加行－ 大自在加行（等覺菩薩修，証妙覺佛位）。
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